Край у Байкала - История поселений http://www.edge-baikal.ru/taxonomy/term/30 en Черта… Черт…Чертовкино… http://www.edge-baikal.ru/node/186 <div class="field field-name-field-tags field-type-taxonomy-term-reference field-label-hidden"><div class="field-items"><div class="field-item even" rel="dc:subject"><a href="/history" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">ИСТОРИЯ</a></div><div class="field-item odd" rel="dc:subject"><a href="/taxonomy/term/30" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">История поселений</a></div></div></div><div class="field field-name-body field-type-text-with-summary field-label-hidden"><div class="field-items"><div class="field-item even" property="content:encoded"><div> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif"> Муниципальное образование сельское поселение «Твороговское»</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Муниципальное образовательное учреждение</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif"> «Шигаевская средняя общеобразовательная школа»</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Школьный краеведческий музей</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif"><em>Серия </em></span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif"><em>«Исчезнувшие села»</em></span></span></address> <address><span style="font-size:22px"><span style="font-family:times new roman,times,serif"><strong><em>Черта… Черт…Чертовкино…</em></strong></span></span></address> <address><span style="font-size:22px"><span style="font-family:times new roman,times,serif"><strong><em>(История ярмарки и поселения)</em></strong></span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">с. Шигаево 2008 г.</span></span></address> <address> </address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Издание осуществлено по проекту краеведческого музея МОУ «Шигаевская средняя общеобразовательная школа» на средства Байкальского фонда местного сообщества</span></span></address> <address><span style="font-family:times new roman,times,serif; font-size:14px">Черта…Черт…Чертовкино… (История ярмарки и поселения)/ краеведческий музей МОУ «Шигаевская средняя общеобразовательная школа»; сост. Суранова О.В. – Шигаево, 2007. - 55с.</span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Краеведческий музей МОУ «Шигаевская средняя общеобразовательная школа», 2008</span></span></address> <address> </address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Вниманию читателей представлена брошюра краеведов и исследователей «новой волны» - Сурановой Оксаны Викторовны и ее учеников.</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Главное, что отмечает работу – это стремление реализовать себя одновременно в разработке темы на основе научных и архивных материалов и в попытке собрать новые сведения о пережившей забвение знаменитой в 19 веке Чертовкинской ярмарке и одноименного поселения на реке Селенге, заявивших о себе торговлей спасовским омулем, перевалочной базой и скупочным центром на пути из Иркутска в Забайкалье.</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Брошюра рассказывает о социально – экономическом явлении, которое стало прошлым, но продолжает упорно жить и будоражит память, благодаря открытиям и усилиям новых исследователей.</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Это переосмысление истории земли обетованной с таким удивительным и ярким названием – Чертовкино.</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Поломошин Владимир Иннокентьевич, </span></span><span style="font-family:times new roman,times,serif; font-size:14px">заведующий отделом общего образования РУО, историк-краевед</span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif"><strong>От составителя</strong></span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">В марте 2008 года краеведческий музей МОУ «Шигаевская средняя общеобразовательная школа» выиграл грант Байкальского фонда местного сообщества в Кабанском районе  на реализацию проекта «Возрождение Чертовкинской ярмарки».</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Цель проекта – сохранение исторической памяти через изучение истории Чертовкинской ярмарки.</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">В ходе реализации проекта были проведены архивные изыскания в Иркутском государственном архиве, Национальном архиве Республики Бурятия, изучены книжные источники в областной библиотеке города Иркутска, проведен опрос старожилов, создана музейная выставка. Были получены консультации известных краеведов Поломошина В.И., заведующего отделом общего образования РУО;  Голубева Е.А., кандидата философских наук, председателя общества краеведов РБ, заслуженного работника культуры  РФ и РБ; Демина Э.В., кандидата технических наук, доцента ВСГТУ.</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Собранный материал представлен в настоящей брошюре, в которой  раскрываются темы  ярмарок Иркутской губернии, Чертовкинской пристани, Чертовкинской  ярмарки. </span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">В приложение вошли материалы не только по ярмарке, но и по истории села Чертовкино,  карты, архивные данные, списки жителей, публикации, отрывок из поэмы Бурлакова Н.Н. «Город Верхнеудинск»,  воспоминания жителей,  опросы старожилов,  воспоминания тех, кто проезжал через  село Чертовкино.</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif"><strong>Введение</strong></span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">На территории современного поселения «Твороговское» когда-то было шесть деревень. Одни из них - Творогово, Шигаево и  Мурзино  -  есть и сейчас, другие -  Меркушево, Ергень, Чертовкино -  исчезли. Остались только воспоминания старожилов, архивные и книжные источники. Жизнь каждого села интересна по-своему. Нас заинтересовало село Чертовкино, а вернее,  Чертовкинская ярмарка, которая была известна по всей Иркутской губернии.</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Всего сто с лишним лет назад на берегу реки Селенги жизнь била ключом.  Через села Творогово, Чертовкино проходил торговый путь. К Чертовкинской пристани причаливали пароходы, баржи, плоты с различными товарами, которые перевозили из Иркутска в Верхнеудинск и дальше, в Читу, соль,  хлеб, рыбу. Из Монголии, Китая в Иркутск и дальше до Новгородской ярмарки везли  чай, леденцы, китайские ткани, фарфор. Часть этих грузов перевозилась через Чертовкино. Жители соседних деревень Творогово и  Шигаево занимались извозом.</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">На перекрестке дорог стояла Твороговская церковь Казанской Божьей Матери, построенная на средства купцов. И, наверное, не случайно нижний предел церкви освящен во имя Святой Мученицы Параскевы Пятницы. Во-первых, в честь Параскевы-Пятницы в былое время принято было устанавливать на перекрестках и распутьях дорог особые столбы с изображениями святой Пятницы, которые и назывались ее именем - пятницы. Такие столбы по своему значению были весьма схожи с придорожными часовнями или крестами и считались у славян священными и таинственными местами. Возле них  в древней Руси устраивались торжественные встречи или прощания с отъезжающими в дальний путь или возвращающимися из дальних краев родственниками и друзьями, а так как церковь находилась на перекрестке дорог (так же как и Посольский монастырь)  то все путники, останавливались после долгого пути и молились за то, чтобы дальнейший путь, который чаще всего продолжался через «море» Байкал, был благополучным. Во-вторых, Святую Параскеву Пятницу, считают одной из покровительниц торговли. С ее именем исстари связывали так называемые пятницкие торги и ярмарки.</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">В селе Чертовкино находились лавки кабанских и иркутских купцов. А с первого августа в Чертовкино становилось особенно многолюдно. Открывался ярмочный  сезон, который был приурочен к подходу спасовского омуля. Сейчас это заброшенное место, наполовину затопленное водой.</span></span></address> <address><strong><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Начало ярмочной торговли</span></span></strong></address> <address><strong><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Немного истории</span></span></strong></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Организация ярмарок в Иркутской губернии относится к середине 18 века. Иркутский губернатор Фрауендорф получал различные прошения  как со стороны служащих, так и со стороны купечества о создании торговых мест, ярмарок. В результате упорных ходатайств купечества, обывателей и потребителей Фрауендорф вступил в переписку с Сенатом о разрешении открытия ярмарок, которая затянулась на долгое время и продолжалась при губернаторе Бриле. И, наконец, 19 августа 1768г. последовал высочайший указ, в котором было сказано: «о учреждении в городах Иркутске и Якутске торговых ярмарок быть во всем по предоставлению его губернатора Бриля, а именно: первая при самом городе Иркутске, которую продолжать каждогодно во 1-х, с 15 ноября по 1 января, во 2-х, с 15 марта по 1 мая, итого в каждом году по три месяца; вторую ярмарку учредить за Байкал-морем, в Селенгинском уезде, при городе Удинске, а в какое время оную ярмарку иметь надлежит, о том на сей случай до воспоследуемой на представление его (Бриля) о бытии там провинции апробации остается без изменения, то и должно оную учредить только не менее в каждом году двух месяцев; третью ярмарку необходимо и нужно учредить в гор. Якутске, время на то определяется  летом с 1 июня по 1-е августа, да зимою весь декабрь месяц.»<a href="#_ftn1" name="_ftnref1" title="" id="_ftnref1">[1]</a></span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">В дальнейшем ярмарочная торговля начинает развиваться с оживлением экономической жизни губернии и ростом народонаселения. Самостийно появляются ярмарки и в наиболее важных сельских местностях. </span></span></address> <address><strong><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Чертовкинская ярмарка</span></span></strong></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">О торговой деятельности в Забайкалье почти одинаковую информацию содержат два источника: «Статистика Российской империи» и «Путеводитель по Великой Сибирской железной дороге (издание путей сообщения)». В них говорится:</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">«Торговая деятельность Забайкальской области почти исчерпывается оборотами четырех ярмарок:</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Верхнеудинская (с 25 января по 10 февраля);</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Аргинская (с 1 февраля по 6 февраля)</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Феринская (с 25 декабря по 7 января)</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">И в селе Чертовкинском (с 1 августа по 20 сентября)</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Общий оборот всех этих ярмарок достигает 4 миллиона рублей, причем на Верхнеудинскую ярмарку причитается до 3/5 всей суммы.</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Предметами сбыта служат продукты земледелия и скотоводства: хлеб, живой скот, звериные шкуры, кожи, сало, шерсть, и т.п. Эти же продукты постоянно вывозятся в Иркутскую губернию. Гораздо менее значительные производятся на торжках в некоторых иногородних улусах…»<a href="#_ftn2" name="_ftnref2" title="" id="_ftnref2">[2]</a>.</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">«Торговая деятельность сосредотачивается в городах и на ярмарках:</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Верхнеудинской (с 18 января по 1 февраля),</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Спасопреображенская в селе Чертовкинском близ устья Селенги  (с 1 августа по 20 сентября),</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Аргинская в Читинском округе (с 1по 6 декабря)</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">и многих других более мелких, в различных улусах и урочищах для обмена продуктов животноводства и звероловства  на предметы, необходимые в земледельческом и кочевом хозяйствах. Общий оборот этих ярмарок достигает до 7 миллионов рублей, причем первенствующее значение имеет Верхнеудинская ярмарка с оборотом свыше 4 миллионов рублей»<a href="#_ftn3" name="_ftnref3" title="" id="_ftnref3">[3]</a>.</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Как видим, Чертовкинская ярмарка была довольно значительной и ценилась наряду с Верхнеудинской и Аргинской.</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Этому способствовало несколько причин.</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Первая – то, что деревня Чертовкино находилась на берегу реки Селенги, по которой в то время осуществлялись взводное пароходство, а также сплавное судоходство на барках и на плотах. В 19 веке река Селенга играла важную роль в деле передвижения грузов и служила надежным водным путем для перевозки грузов. На плотах сплавлялись предметы сельского хозяйства: хлеб, овес, кедровый орех, дрова, лесной материал, соль, сода, шерсть  и другие. Вверх по Селенге шли преимущественно товары, предназначенные для Монголии.  Грузоперевозки постепенно утратили свое значение в начале 20 века со строительством железной дороги. Чертовкинская пристань упоминается во многих источниках, в частности, в «Очерках истории западного Забайкалья» Шмулевича М.М. говорится: «В начале 1806 г. по распоряжению Иркутского гражданского губернатора А.М. Корнилова из Иркутска в Нерчинский край было завезено более 21тыс. пудов хлеба. Основная масса возчиков была из деревень Ильинской волости: Творогово, Югово, Кабанска, Быкова, Дубинино. (Для крестьян Творогово извоз являлся более или менее постоянным промыслом, т.к. урожаи были здесь весьма низкие, да и в силу близости к Московскому тракту возили на расстояние 900 вёрст при крайне изнурительном и мало прибыльном промысле). Они перевозили также по направлениям: Кяхта-Чертовкина пристань, Чертовкина пристань-Верхнеудинск. Объектами извоза были хлеб, соль, вино, чай, различные металлы и прочие «казенные и купеческие клади». В «Известиях Восточно – Сибирского отдела императорского русского географического общества» 1897 года указаны места, которые представляли затруднения для судоходства на реке Селенге. В числе шестнадцати  мест указана и деревня Чертовкино «далее до деревни Чертовкиной и против нее встречаются перекаты глубиной до 5 четвертей»<a href="#_ftn4" name="_ftnref4" title="" id="_ftnref4">[4]</a>.</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Следующей причиной успешности, прибыльности Чертовкинской ярмарки является то, что основным промыслом жителей близлежащих деревень был рыбный. В августе в дельту реки Селенги заходил омуль на нерест. И население запасалось впрок рыбой, которую продавали свежую, а чаще всего соленую.  «На реке Селенге для ловли назначено место и установлены правила. В 12 верстах от впадения этой реки в Байкал лежит деревня Чертовкино. Сюда собираются рыболовные артели и покупатели наловленной рыбы. Каждая артель получает от земского чиновника билет,  в котором означаются число и величина неводов. Получивший первый билет ловит рыбу подле самой запретной межи и т.д. В лучшие годы бывало до ста артелей. <strong>В 1818 г. 1000 омулей стоила в Чертовкино от 20 до 50 руб. В 1836 году -  60 руб. ассигнациями, добыто в Селенге омулей до 700 тыс. штук.»</strong><a href="#_ftn5" name="_ftnref5" title="" id="_ftnref5">[5]</a><strong>.  В 1866 г. «цены на свежую рыбу в Чертовкиной были высоки. Тысяча омулей продавалась от 25 до 40 рублей и даже выше…».<a href="#_ftn6" name="_ftnref6" title="" id="_ftnref6">[6]</a> </strong>В «Летописи г. Верхнеудинска» за 1878 г.  Паршина Н.В. читаем: «В Чертовкиной несколько дней был порядочный улов омулей. Вследствие большого требования, цена рыбы высока. По временам продавались от 35 до 45 рублей за тысячу. День или два по недостатку посуды продавалась по 28 рублей за тысячу. Ловимая же за гранями, т.е. контрабандна, продается от 12 до 20 рублей за тысячу. Но ловля этой рыбы сопряжена с опасностью. И только отчаянные смельчаки рискуют, потому что в случае погони они должны уходить за Байкал, где ветер может опрокинуть их утлые лодки… В Чертовкиной на тоню попадает иногда по 10000 или 12000 омулей. К нам же (в Верхнеудинск) доходят только остатки омулей и потому улов 250 омулей в одну тоню считается уже огромным».<a href="#_ftn7" name="_ftnref7" title="" id="_ftnref7">[7]</a></span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">В тех же «Известиях географического общества…» говорится о том, что «на северо-западе от Митрошиной идет рукав Харауз, по которому совершается судоходство и расположены большие села и деревни: Митрошина, Творогово, Шагаево, Чертовкино, Меркушево и другие, население которых занимается исключительно рыбным промыслом».</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">«С открытием навигации по Байкалу в Чертовкино из Иркутска прибывала целая флотилия с запасом соли для засолки рыбы и огромной рыболовецкой армией на борту под названием "ангарщина", достигавшей порой полутора тысяч человек. Нанимались на этот промысел не только мужчины, но и женщины, и не столько из горожан, сколько из ссыльнопоселенцев. В ожидании хода рыбы они жили порой по целому месяцу на берегу. По берегу располагались причалы для рыболовецких судов. На пристань съезжались рыболовецкие артели для продажи рыбы. "К берегу, — пишет Кириллов, — постепенно пристают лодки с рыбой  между покупателями и продавцами происходит жаркий спор; когда мало торговцев "закаменских" (читинцы, нерчинцы и другие — авт.) иркутские купцы заставляют простоять лодочников с рыбой до вечера и отдать по меньшей цене". Бригада ловцов во главе с опытным, хорошо знающим Байкал "башлыком", имея ходкую гребную лодку под парусом, могла быстро маневрировать и была независима от купцов. Иркутские рыбопромышленники обзавелись небольшим колесным пароходом и постоянно следили за тем, чтобы вольные рыбаки не выставляли своих сетей в заливе далее той границы, которая устанавливалась при аренде. В пограничной полосе происходили ожесточенные стычки рыбаков с охранным пароходом. Дело доходило до того, что рыбаки забрасывали пароход камнями и даже обстреливали его»<a href="#_ftn8" name="_ftnref8" title="" id="_ftnref8">[8]</a>.</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Здесь же, в Чертовкино, находились соляные склады. В Национальном Архиве Республики Бурятия  (НАРБ) в фонде 22, мы нашли дело 17 «О перевозке соли из Чертовкинской пристани на Байкале в Читинский острог в г. Верхнеудинск по подряду доверенных Ильинской волости».  «В Чертовкинской пристани находился огромный «складочный магазин» с казённой солью. Отсюда её развозили по всей Восточной  Сибири в начале 19 в., а в прилегающих селах были соляные стойки, в которых «соляные сидельцы» принимали привезённую соль и продавали её окрестному населению  в основном для засолки рыбы  в несколько тысяч пудов соли»<a href="#_ftn9" name="_ftnref9" title="" id="_ftnref9">[9]</a>.</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">В этом же фонде находится  документ 1813 года<em> «</em>Книга данная из Верхнеудинского земского суда на записку прихода и расхода поставляемой в Чертовкину пристань для засолу рыбы 20 000 пудов соли». В нем говорится, что со 2 августа по 24 августа было продано соли на засолку рыбы на сумму 9510 рублей. Деньги раз в неделю увозил в Верхнеудинское  уездное казначейство волостной  голова Степан Кузнецов.</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Интересен еще один документ, который  говорит о том, что одним из подрядчиков по доставке соли из Чертовкинской пристани в Кяхту был известный по всей Сибири и за ее пределами иркутский купец Сибиряков. Хочется привести его полностью, чтобы читатели смогли сравнить ту ситуацию с сегодняшним днем. Знакомая  картина, не правда ли?</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif"><em>«Министерство внутренних дел </em></span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif"><em>Кяхтинский градоначальник</em></span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif"><em>9 июня 1861 г.</em></span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif"><em>№ 1370</em></span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif"><em>г. Троицко-савск</em></span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif"><em>Господину Заседателю Верхнеудинского земского суда Яковлеву</em></span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif"><em>В следствие  донесения  Соляного Пристава о не доставке соли  в здешний магазин, покорнейше прошу Ваше Высокоблагородие принять все зависящие от вас меры немедленной доставки сюда из Чертовкинской пристани соли, подрядчиком купцом Сибиряковым или его доверенным и о последующем меня уведомлении.</em></span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif"><em> Градоначальник</em></span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif"><em>Правитель канцелярии».<a href="#_ftn10" name="_ftnref10" title="" id="_ftnref10"><strong>[10]</strong></a> </em>(орфография и пунктуация автора сохранены)</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">«В 1801 г. иркутский купец Г. Малышев брал подряд на доставку от Иркутска до деревни  Чертовкиной 438 пудов «казенных материалов», следуемых на Нерчинские заводы, а в 1802 г. «по приглашению» иркутского военного губернатора Леццано доставил с расположенного в Нерчинском округе Петропавловского завода в Иркутск 2 тысячи  пудов  железа за подрядную плату 55 копеек  за пуд»<a href="#_ftn11" name="_ftnref11" title="" id="_ftnref11">[11]</a>.</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">В книге Демина Э.В. «Посольский монастырь» мы нашли «Схематический план пристани Чертовкиной на реке Селенге с окрестностями», на нем хорошо видна сама пристань, на которой в определенном порядке стоят лодки Спасопреображенского монастыря, братские; обозначен гостиный двор, часовня. Часовня в Чертовкино была переносная или летняя.</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Хранится в архиве «Общественный приговор избранных от разных селений крестьян, о собранных деньгах,  вырученных на (Чертовкинской) ярмарке за торговые лавки на нужды (Кабанского) приходского училища за 1844 год»<a href="#_ftn12" name="_ftnref12" title="" id="_ftnref12">[12]</a>. Название документа говорит само за себя.  «В волостном правлении хранится денег 92 рубля 72 копейки серебром, собранных с торгующих … лавок устроенных в волости в Чертовкинском селении во время  существующей  ярмарки в августе месяце …особым приговором определено  на заведении в Кабанской слободе приходского училища..».</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Время проведения Чертовкинской ярмарки с 1 августа до 20 сентября<em>.</em> В поэме краеведа Бурлакова Николая Николаевича «Город Верхнеудинск», написанной в 1922 году,  глава 27 посвящена Чертовкинской ярмарке. В ней есть строки, из которых можно узнать время проведения  и продолжительность ярмарки:</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">В Чертовкину ехал</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Раз отец один,</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">На ярмарку летом,</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Август месяц был….           </span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Сорок пять дней длился</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Ярмарки сезон.</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Кончен торг. Спустился</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Флаг. Всем виден он.</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Торговали на Чертовкинской ярмарке мануфактурными, кожевенными и бакалейными товарами, а главное, солеными омулями, время улова которых совпадает с временем ярмарки…  «Чертовкинская пристань, во время улова омулей, представляет оживлённую картину. Несколько тысяч народа  стекается сюда во время ярмарки. Одни скупают живых омулей, засаливают их; другие делают и продают бочки; третьи, и, разумеется, большим числом, предлагают свои услуги. Евреи, как обыкновенно в местах выгодной торговли, производят и здесь деятельный торг. Буряты, народ любящий нажить деньги лёгким путём, суетятся здесь между русскими».<a href="#_ftn13" name="_ftnref13" title="" id="_ftnref13">[13]</a> Объектами торговли и извоза также были  хлеб, соль, вино, чай, различные металлы и прочие «казённые и купеческие клади»<a href="#_ftn14" name="_ftnref14" title="" id="_ftnref14">[14]</a>.</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">«Объектами ярмарочной торговли являются продукты сельского хозяйства и кустарные изделия, но главным образом рыба, которая сбывается рыбопромышленниками в обмен на необходимые продукты. Население же, приезжающее на ярмарку, приобретает хлеб, глиняную и деревянную посуду для засолки рыбы. Район тяготения ярмарки, примерно, определяется в 40 верст».<a href="#_ftn15" name="_ftnref15" title="" id="_ftnref15">[15]</a></span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Посмотрим, каков же был товарооборот ярмарки.</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Приведем таблицу, из книги  «Статистика Российской империи»:</span></span></address> <table align="left" border="1" cellpadding="0" cellspacing="0" style="width:437px"><tbody><tr><td style="height:30px"> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">год</span></span></address> </td> <td style="height:30px"> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">в 1000р.</span></span></address> </td> <td colspan="6" style="height:30px"> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">ярмарки</span></span></address> </td> </tr><tr><td style="height:17px"> <address> </address> </td> <td style="height:17px"> <address> </address> </td> <td colspan="2" style="height:17px"> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Верхнеудинская</span></span></address> </td> <td colspan="2" style="height:17px"> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Чертовкинская</span></span></address> </td> <td colspan="2" style="height:17px"> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Агинская</span></span></address> </td> </tr><tr><td style="height:18px"> <address> </address> </td> <td style="height:18px"> <address> </address> </td> <td style="height:18px"> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Привезено</span></span></address> </td> <td style="height:18px"> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Продано</span></span></address> </td> <td style="height:18px"> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Привезено</span></span></address> </td> <td style="height:18px"> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Продано</span></span></address> </td> <td style="height:18px"> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Привезено</span></span></address> </td> <td style="height:18px"> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Продано</span></span></address> </td> </tr><tr><td style="height:18px"> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">1889г.</span></span></address> </td> <td style="height:18px"> <address> </address> </td> <td style="height:18px"> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">1.415</span></span></address> </td> <td style="height:18px"> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">919</span></span></address> </td> <td style="height:18px"> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">1.000</span></span></address> </td> <td style="height:18px"> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">500</span></span></address> </td> <td style="height:18px"> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">294</span></span></address> </td> <td style="height:18px"> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">120</span></span></address> </td> </tr><tr><td style="height:19px"> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">1890г</span></span></address> </td> <td style="height:19px"> <address> </address> </td> <td style="height:19px"> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">1.415</span></span></address> </td> <td style="height:19px"> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">919</span></span></address> </td> <td style="height:19px"> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">800</span></span></address> </td> <td style="height:19px"> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">500</span></span></address> </td> <td style="height:19px"> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">294</span></span></address> </td> <td style="height:19px"> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">141</span></span></address> </td> </tr><tr><td style="height:18px"> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">1891г</span></span></address> </td> <td style="height:18px"> <address> </address> </td> <td style="height:18px"> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">1.087</span></span></address> </td> <td style="height:18px"> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">772</span></span></address> </td> <td style="height:18px"> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">727</span></span></address> </td> <td style="height:18px"> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">500</span></span></address> </td> <td style="height:18px"> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">278</span></span></address> </td> <td style="height:18px"> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">127</span></span></address> </td> </tr><tr><td style="height:18px"> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">1982г.</span></span></address> </td> <td style="height:18px"> <address> </address> </td> <td style="height:18px"> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">1.713</span></span></address> </td> <td style="height:18px"> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">1.154</span></span></address> </td> <td style="height:18px"> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">622</span></span></address> </td> <td style="height:18px"> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">500</span></span></address> </td> <td style="height:18px"> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">134</span></span></address> </td> <td style="height:18px"> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">108</span></span></address> </td> </tr><tr><td style="height:18px"> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">1893г</span></span></address> </td> <td style="height:18px"> <address> </address> </td> <td style="height:18px"> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">1.713</span></span></address> </td> <td style="height:18px"> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">1.154</span></span></address> </td> <td style="height:18px"> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">750</span></span></address> </td> <td style="height:18px"> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">600</span></span></address> </td> <td style="height:18px"> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">192</span></span></address> </td> <td style="height:18px"> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">69</span></span></address> </td> </tr></tbody></table><address> </address> <address> </address> <address> </address> <address> </address> <address> </address> <address> </address> <address> </address> <address> </address> <address> </address> <address> </address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Как видим из таблицы, товарооборот на Чертовкинской  ярмарке  был значительным даже в сравнении с Верхнеудинской ярмаркой.</span></span></address> <address> </address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">В книге Демина Э.В. «Удинск – Верхнеудинск (Улан –</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Удэ) в описаниях и лицах» приводится отрывок из «Краткого исторического, географического и статистического очерка Забайкальской области» за 1891 г.,   где говорится о том что   товарооборот Верхнеудинской ярмарки  падает, на что влияет множество  причин, в том числе  и  «усиление оборотов на Чертовкинской ярмарке»<a href="#_ftn16" name="_ftnref16" title="" id="_ftnref16">[16]</a>. В воспоминаниях врача Н.Кириллова, (1885г.) отмечается: "Всех лавок — девяносто девять, считая в том несколько настроенных отдельно более состоятельными купцами. Ярмарка в Чертовкино имеет два миллиона обороту; сюда приезжали главные доверенные иркутских негоциантов. Многие харчевни в руках кабанских торговцев".<a href="#_ftn17" name="_ftnref17" title="" id="_ftnref17">[17]</a></span></span></address> <address><strong><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Любители легкой наживы.</span></span></strong></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Большое торговое село, многочисленные состоятельные купцы притягивали к себе, как магнит любителей легкой наживы, поэтому не обошли Чертовкинскую ярмарку и грабежи. В поэме Бурлакова Н. Н. «Город Верхнеудинск» есть отрывок, где говорится о нападении на купцов, ехавших с ярмарки.  </span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">По бокам дороги</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Лес в густых кустах,</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">И подъем отлогий.</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Ехать ночью - страх.</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Даже днем опасно,</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Шла молва о ней:</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Нападали часто</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Люди на людей.</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Тянет одноколку</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Сивка, гнет гужи.</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">А отец двустволку</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Ближе положил.</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">На верху подъема</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Двое ходоков –</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Знать, тайга знакома –</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Вышли из кустов.</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">По краям дороги</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Не спеша идут,</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Будто худоноги –</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Видимо, что ждут.</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Поравнялись, стали.</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Оба молоды.</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Хвать за Сивку. Взяли,</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Держат под уздцы,</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif"> - Отпусти, что держишь.</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Ах ты, негодяй!</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">- С ярмарки ты едешь –</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Деньги нам отдай…</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">- Деньги возит почта.</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">А товар – обоз.</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Прочь с дороги! Прочь! То</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Застрелю я вас!</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">- Одного я залпом</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Сразу уложу,</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">А другому палкой</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Силу покажу!</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Взял двустволку. Целит.</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Первый убежал.</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Зубом Сивка смело</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Цап, другого – смял.</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">На дыбы поднялся,</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Дернул – и вперед.</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Под гору поднялся,</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Только пыль идет.</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Недаром Байкал называют морем. Здесь также как и на больших морях были свои разбойники. В статье Павла Мигалева «Байкальские пираты Черкаш, Сохатый и Буза» собран материал о пиратах на Байкале. Говорится в ней и о  знаменитом разбойнике Сохатом, который славился свой необычайной физической силой. Из подвигов его особенно выделяется разгром и ограбление Чертовкинской ярмарки. «Сохатый выбрал как раз подходящий момент, когда на Байкале пошел омуль и уставшая от безделья флотилия наконец-то вышла в море. Во главе двенадцати  товарищей Сохатый на ходкой гребной лодке под парусом причалил к пристани и внезапно бросился на балаганы с товарами. Захватил, что ему понравилось, и скрылся никем не преследуемый. Хотя в это время на Чертовкинской ярмарке было около 300 человек, не считая наряда земской полиции. По-видимому, нападение пиратов было столь неожиданным, что люди на ярмарке просто опешили и не успели оказать сопротивления»<a href="#_ftn18" name="_ftnref18" title="" id="_ftnref18">[18]</a>.</span></span></address> <address><strong><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Жители села Чертовкино</span></span></strong></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Из воспоминаний, <em>Поповой Прасковьи Даниловны</em>,   1927года рождения, мы узнали имя только  одного купца, это Егоров Тит Алексеевич. Он торговал лесом, хлебом. Прасковья Даниловна  жила у него в няньках. Она же рассказала нам о том, что во время ярмарки в Чертовкино на плотах приплывали семейские, которые привозили хлеб. Здесь меняли его на рыбу, плоты продавали, покупали коней и по сухопутному пути возвращались домой.</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Заниматься торговлей жители деревни Чертовкино и близлежащих сел продолжали вплоть до 30-х годов 20 века. Работая над темой «Репрессированные жители Твороговского сельского совета» мы выяснили, что 44 человека в 1931 году  были причислены к кулакам, так как имели суховые паи, невода, держали  много скота, занимались торговлей. Приведем фамилии некоторых из них:</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">«<em>Гусев Никифор Гаврилович</em> - бывший торговец. До революции имел винный и мануфактурный магазин. В течение 3-х лет сдавал помещение под винную лавку (отдельный дом) имел доход с него 170р. Занимался скрытой спекуляцией (продуктами питания).</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif"><em>Суворов Василий Павлович</em> - хозяйство кулацкое, имел мореходку, эксплуатировал на рыбалке батраков, имел суховой пай.</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif"><em>Суворов Василий Федотович</em> - хозяйство кулацкое, ходил на рыбалке башлыком артели, имел суховые паи до 1929 года. Доход от  рыбалки -75р., от извоза -60 руб., от  мельницы - 270 руб.,  налог – 51р30к</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif"><em>Гершевич Лэб (Лев) Борисович</em> - торговец, скупал и продавал продукты питания.</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif"><em>Рембаум Александра Исаевна</em>, бывшая торговка.</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif"><em>Будреев Яков Захарович</em>, бывший торговец.</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif"><em>Якушев Иннокентий Арсентьевич</em> -  имел торговлю.</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif"><em>Бродский Борис Григорьевич</em> - до революции хозяйство было вместе с отцом, последний занимался торговлей. Возил рыбу на Иркутский рынок, откуда привозил мануфактуру и последнюю давал по 1м. с условием, чтобы  отработали 1день. До1925г. имел сетевую лодку.</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif"><em>Якушев Петр Филиппович</em> имел  кулацкое хозяйство, занимался торговлей, имел по селам лавки, применял суховые паи, арендовал озера»<a href="#_ftn19" name="_ftnref19" title="" id="_ftnref19">[19]</a>.</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Еще об одном купце 2-ой гильдии <em>Власове Никите Лукине</em> мы нашли информацию в книге нашего земляка,  уроженца села Ранжурова С.М. Бабушкина: «…Часовенская Вознесенская, миссионерская церковь - часовня находилась на острове Часовенном, в устье реки Селенги, и была освящена 22 октября 1870 года. Строителем церкви был крестьянин (по другим данным - помещик) из с. Шигаево Власов Никита Лукин…»</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Как видим, в Чертовкино и близлежащих селах было много торговых людей, которые держали лавки, магазины.  </span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">В Национальном Архиве Республики Бурятия мы нашли данные Всероссийской переписи населения 1917 года, где содержится подробная информация о жителях села Чертовкино. В 1917 году в Чертовкино было 36 дворов. Все жители села были русскими, православными. 22 хозяина имели один земельный надел, восемь – два-три земельных надела, пять человек не имели земли. Среди них по социальному положению купцов нет, но в соседних селах Творогово, Шигаево мы встречаем содержателей лавок. Из 36  чертовкинских хозяев  12 занимались рыбным промыслом, имели сетевые лодки, невода, фитили. Почти у каждого хозяина была телега и не одна, а две – три; лошадей от одной до восьми. Это говорит о том, что жители занимались извозом. 17 человек состояли в потребительской и кредитной кооперации.</span></span></address> <address><strong><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Перспективы</span></span></strong></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Изучив прошлое Чертовкинской ярмарки,  мы задались вопросом, а возможно ли возрождение Чертовкинской ярмарки? С этим вопросом мы обратились к жителям поселения «Твороговское». Вот что они нам ответили:</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif"><strong>Мухин Сергей Александрович</strong>, глава сельского поселения «Твороговское»:</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Возродить Чертовкинскую ярмарку мы не сможем, так как место, где находилось село Чертовкино наполовину затоплено водой. Но возродить ярмарку с данным названием, наверное, возможно. У жителей поселения что продать – это молоко, мясо, яйца, овощи, дикоросы.</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif"><strong>Грибанова Галина Ивановна</strong>, председатель Попечительского совета школы:</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Возродить ярмарку на территории поселения даже нужно. В летний период между селами можно построить павильоны, в которых жители сел могут продавать свежее мясо, молоко, сметану, творог проезжающим на Байкал туристам.</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif"><strong>Халтуев Олег Владимирович</strong>, первый заместитель главы администрации «Кабанский район» по экономическим вопросам:</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Возрождение ярмарки на территории поселения «Твороговское» возможно. Нужно подумать, как сделать привлекательным это место. Почему люди из с. Кабанска и других сел должны поехать в с.Творогово или в с.Шигаево?</span></span></address> <address><strong><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Заключение</span></span></strong></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Изучив историю Чертовкинской ярмарки более чем за  столетний период, мы выяснили, что ярмарка играла значительную роль в торгово –экономической жизни  Иркутской губернии. Через Чертовкинскую пристань перевозились грузы, в деревне находились склады привезенных из Иркутска товаров, которые  развозились по соседним селам и дальше в Верхнеудинск, Читу, Монголию, Китай. Чертовкинская ярмарка в первую очередь была рыбной ярмаркой. С 1 августа к берегу реки Селенги подходил спасовский омуль, который шел на нерест. Рыбодобытчики и покупатели почти два месяца жили в деревне, продавали, покупали, солили  омуль, чтобы затем продать его на рынках в Иркутске, Верхнеудинске, Чите. К сожалению, нам не удалось выяснить дату основания деревни Чертовкино,   появления ярмарки, пристани.</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Мы считаем необходимым  возвратить людям священную память о земле их предков, вселить надежду, что время забвения уходит в прошлое…</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif"><strong>Приложение</strong></span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">О происхождении названия села Чертовкино</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">О том, как появилось название села Чертовкино, существует несколько версий.</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">По одной из них,  наиболее, по-нашему мнению, достоверной, название села  появилось от слова черта. Во многих источниках говорится о черте или меже, около которой можно было ловить рыбу, когда в августе месяце омуль шел на нерест. Дальше этой черты запрещено было выходить. «В 12 верстах от впадения этой реки (Селенги) в Байкал, лежит деревня Чертовкино. Сюда собираются рыболовные артели и покупатели наловленной рыбы. Каждая артель получает от земского чиновника билет,  в котором означаются число и величина неводов. Получивший первый билет ловит рыбу подле самой запретной межи»<a href="#_ftn20" name="_ftnref20" title="" id="_ftnref20">[20]</a>.</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">В газете «Байкальские огни» от 3 февраля 2006 года, в статье Е. Шушуевой встречаем следующие строки: «название его (Чертовкино), по-видимому, происходит от слова «черта», которая условно проходила по реке. Ниже ее во время нерестового хода рыбы запрещалась ловля омуля».</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Вторая версия названия села рассказана Мошевой (Кузнецовой)  Прасковьей Антоновной, которая  родилась 10 ноября 1929г. в селе Мурзино. Вскоре после ее рождения родители переехали в Чертовкино. По рассказам матери Родовиковой (Мошевой) Дарьи Ивановны село было названо Чертовкино, потому что первым купцом здесь был Чертогов или Чертов.</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Третья версия, а точнее легенда, была рассказана главой администрации Мухиным С.А. и заведующей библиотекой Сариной Т.А., они ее слышали от Мошевой Нины Александровны 1922 года рождения. Она гласит: «Когда-то давным-давно по реке Селенге плыл  пароход,     капитаном которого был человек злой и жестокий. Что случилось с кораблем, легенда умалчивает. Только пришлось тому капитану зимовать на берегу Селенги. И такого страху он нагнал на всю округу, что прозвали его чертом, а затем и местность, где он жил  назвали  Чертовкина. Отсюда и пошло название Чертовкина пристань, Чертовкинская ярмарка».</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">О происхождении названия села Чертовкино интересные сведения приводит в прошлом сибирский писатель, уроженец Большой Кудары (Кударинская крепость, станица Кударинская) Черепанов (1810-1884):</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">«О деревне Чертовкиной, не помню в каком году, кажется, в «Северной пчеле» была напечатана легенда из  которой явствует, что молодой парень увидел однажды вышедшую из воды чортовку, которая, сев на берегу, расчёсывала свои змееобразные кудри. Смельчак не испугался, а напротив, завёл с водяною жилицею разговор, и дело кончилось тем, что влюбленная чортовка сманила возлюбленнаго в свои водяные чертоги, где он жил долго, потом как-то вышел оттуда, сошел, кажется с ума, и так далее, по всем правилам вымысла, которому дало пищу название   деревни.</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Но увы, всю бедовую поэзию этого вымысла уничтожает одно самое прозаическое обстоятельство. В областном сибирском языке есть слово, равнозначущее с русскими словами: граница, межа, грань. Слово это – черта,  известное, впрочем, и в великороссийских наречиях, именно потому, что при определении какой-либо границы,  межи, проводят по земле черту. Так, например, там, на китайской границе, каждое утро можно услышать следующий рапорт объезжавших по границе казаков своим командирам: «Доношу вашему благородию, в денном и ночном разьезде: <em>черта </em>и граница обстоит благополучно».</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Когда правительство оградило омулей от совершенного их уничтожения, запретив на расстоянии пятнадцати  вёрст от селенгинского устья производить ловли, тогда, разумеется, отмерив пятнадцать вёрст, поставили межу, определили границу, до которой можно ловить рыбу и за которой нельзя, — словом, <em>провели черту. </em>Около этой то черты начали селиться рыболовы, избравшие себе рыбный промысел исключительным занятием, и заселение это  составило <em>чертовскую </em>деревню.</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Ясно, что легенда о чортовке - неудачный вымысел»<a href="#_ftn21" name="_ftnref21" title="" id="_ftnref21">[21]</a>.</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Публикации</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif"><strong>ИСЧЕЗНУВШЕЕ НАЗВАНИЕ</strong></span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">М.Димов</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif"><em>166 </em>лет тому назад в теплый июльский день к тюремным воротам Петровского завода подъехали две тройки. Комендант, почтенный генерал Лопарский, сегодня направляет на поселение двух государственных преступников, бывшего коллежского секретаря Михаила Николаевича Глебова и поручика лейб-гвардии Финляндского полка Андрея Евгеньевича Розена. Они были осуждены по пятому разряду и по конформации 10 июля 1826 г, приговорены на каторжную работу на десять лет. 22 августа этого же года срок сокращен на шесть лет. И вот он закончился! С ними прощаются их товарищи, срок заключения которых еще не окончен, крича и махая руками из ворот тюрьмы.</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Михаил Глебов будет на поселении в Кабанске, а Розену определен город Курган, благодаря хлопотам родственников его любимой жены Анны Васильевны Малиновской, дочери первого директора Царскосельского лицеи.</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Её путь к опальному мужу был не из легких. Анна Васильевна не была первой «декабристкой», она ехала в 1830 году, успев подрастить сына Евгения. Под Верхнеудииском река Селенга встретила ее крупнейшим наводнением. Пришлось 10 дней просидеть в деревне Степной под городом на Левом берегу. С мужем она встретилась уже на переходе из чаш в Петровский Завод перед Хоринском с восточной стороны в Ониноборске.</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Петровский Завод дает им прибавление в семье, здесь рождается второй сын - Кондратий, в память о Рылееве. И тут подоспело время ехать на поселение. Анна Васильевна выезжает раньше, чтобы успеть добраться до Кургана. Успеть было необходимо из-за приближающихся родов третьего ребенка.</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">«Успеть» не удалось, и виной этому был Байкал. Отплыв с пристани Идольского монастыря с грудным ребенком на руках и в «положении», Анна попадает в шторм. Чтобы семь дней качаться на суровых; волнах надо было иметь немалое мужество. Оно было вознаграждено в Иркутске, где она попадает в объятия добрейших сестер Ша-ковских и ждет приезда своего Андрея.</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">А что же Андрей Евгеньевич? Он вспоминает: «Я без отдыха не сказал, а летел, как птица из клетки». Это после Верхнеудинска, когда он расстался с Михаилом Глебовым. Так и не удалось добраться до места. Третий сын Василий родился на почтовой станции.</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Вот причина того, что барон Розен так спешил. Несмотря на это, он успевал запечатлеть в памяти «чудные берега Селенги» и то, что «берега озера украшены одною только природою».</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">А дело обстояло так. Не доезжая до Посольского монастыря, где была главная пристань на Байкале, по совету сопровождающих, тройка сворачивает к другой пристани на берегу Селенги - Чертовкино. Стоп-кадр! Чертовкино? Пристань? На Селенге? Где это? Тройка продолжает нести по пыльной улице Чертовкино, потому что рыболовный баркас, подняв якорь, уже отвалил от причала. Его пришлось догонять без дроги, прямо по берегу. С трудом сторговавшись за 40 рублей, рыбаки согласились взять барона Розена, отправив за ним лодку.</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Пять часов потребовалось бы времени, чтобы пересечь Байкал. Без продуктов с одной бутылкой токайского вина, подарком Екатерины Трубецкой, барон рискнул пуститься в плавание по Байкалу. Но Байкал штормил, и вместо пяти часов понадобилось бы 10 суток, чтобы оказаться на западной стороне священного моря. Благо, что попутчиком оказался начальник якутских солеварных заводов, который поделился последними сухарями, хотя накануне было несколько осетров. Наконец-то и эта трудность позади, В Иркутске Розен соединился со своим семейством, с нетерпением ожидавшим его.</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Спеша догнать баркас, Розен в Чертовкино встретил своего бывшего конвойного, отставного солдата Визгунова, кстати, Георгиевского кавалера. Он просил его забрать с собой, хотя и здесь устроился хорошо среди своих земляков. Но барон еще сам не был хорошо устроен.</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Но вернемся к Чертовкино.</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Сейчас уже мало кто помнит о существовании этой пристани на Селенге. Отсюда большие рыбацкие суда отправлялись в Иркутск. Купеческие суда могли подниматься до чертовкинского переката, что был выше селения. Течение здесь было не очень сильным. Николай Спафарий в своих подробных записках не упоминает деревни  Чертовкино. Надо полагать ее еще не существовало. Последующие путешественники предпочитали от Посольской пристани передвигаться по сухопутью и о данной пристани не упоминают в своих описаниях.</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">На старых лоцманских картах реки Селенги упоминается Чертовкинский перекат и селение Чертовкино. Оно находилось между Шигаево и Мурзино, примерно в 22 км от устья Селенги.</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Полагаю, что наши юные краеведы за время будущего летнего отдыха внимательно обследуют эти места, соберут материал о существовании пристани, хотя и не с очень благозвучным названием Чертовкино, и не дадут кануть в вечность маленькому кусочку нашей истории.</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">(Байкальские огни, 1999, 10 янв.)</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif"><strong>Чертовкино – от слова «черта»</strong></span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Е. ШУШУЕВА</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Село Чертовкино и пристань существовали ещё во времена декабристов, в 1826 году. Декабрист Е. Розен, переправляясь через Байкал, «...не доезжая до посольского монастыря, где была главная пристань на Байкале, по совету сопровождающих, тройка сворачивает к другой пристани на берегу Селенги - Чертовкинской». Пишет в газете «Байкальские огни» М.Димов  «…Сейчас уже мало кто помнит о существовании этой пристани на Селенге. Отсюда большие рыбацкиe суда отправлялись в Иркутск, купеческие суда могли подниматься до чертовкинского переката, который находился выше селения. Течения здесь были не очень сильными...».</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">В 1885 году врач Н. Кириллов, направляясь в промысловые районы на северный Байкал, отмечал: оживлённым  торгово-скупочным пунктом и перевалочной базой грузов, транспортируемых из Иркутска в Забайкалье,  была чертовкинская пристань...Всех лавок – 99, считая в том несколько построенных отдельно пишет  газета  «Номер один» (Иркутск) 2 сентября 2005 г. Далее газета, правда, без ссылок на первоисточник, сообщает, что в Чертовкино «размещалось много различных портовых сооружений и зданий. В центре находился гостиный двор с примыкавшими к нему лавками иркутских, верхнеудинских<strong>, </strong>кабанских  купцов». И далее вырисовывается картина не просто провинциального села, а настоящей «мекки», порта, куда собиралось большое количество народа: «С открытием навигации по Байкалу в Чертовкино из Иркутска прибывала целая флотилия с запасом соли для засолки рыбы и огромной рыболовецкой армией на борту под названием «ангарщина», достигавшей порой до полутора тысяч человек. Нанимались на этот промысел не только мужчины, но и женщины». Была здесь ежегодная, довольно богатая ярмарка. Тот же Н. Кириллов пишет, что «ярмарка в Чертовкино имеет два миллиона обороту; сюда приезжают главные доверенные иркутских негоциантов. Многие харчевни в руках кабанских торговцев».</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Уроженец Чертовкино Константин Сидорович Хлыстов, сейчас проживающий в Шигаево, поделился с нами своими воспоминаниями: «Я родился в деревне Чертовкино в 1922 году. И в старом паспорте у меня было написано: «Место рождения - село Чертовкино». Потом паспорт поменяли. А в новом - я стал уже мурзиновским. В Чертовкино стоял на реке пост. На острове были бакенщики. От Улан-Удэ до Харауза ходил пароход «Чойболсан». Ходил дня через два: и днем, и ночью. Семья наша выехала из Чертовкино в 1940-м году. Тогда на Селенге строилась дамба, потому  что река затапливала земли. Так вот, дамба «прошла» как раз по нашей усадьбе, возле амбара. Землю для неё на конях и быках возили и с нашей усадьбы... Дамба тянулась до Ранжурово и Бараньего мыса.</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Прямо по полям, где сейчас ложбина, была речка, Мурзиновская протока. В неё пароход мог заходить во время «большой» воды. Речка отрезала Чертовкино от Мурзино.</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Домов в Чертовкино, как я помню, было чуть  больше двадцати. Школы не было, она была в Меркушово. Зато была часовенка, примерно четыре на четыре метра, из тоненького леса, летняя. На три стороны окошки, на четвёртой - дверка. Престольный праздник был в тёплое время, во время его выносили иконы, шли крестным ходом.</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Помню, как ломали её. Мать моя тогда принесла домой несколько маленьких икон.</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">А дальше нашей деревни были острова, там были монашеские земли».</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">В районном архиве, благодаря его заведующей Л.М. Спасёнкиной, удалось найти карту, датированную 1913 годом. Интересно даже само её название: «Проектный план земельного надела Забайкальской области Селенгинского уезда Посольской волости селений Твороговского, Шигаевского, Меркушовского, Мурзиновского, Чертовкинского и селения Тупышевского. Был составлен чинами Забайкальского поземельно-устроительного отряда 12 августа 1913 года по истинному меридиану».</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Вот всё, что нам удалось пока собрать о Чертовкино, от которого сейчас, к сожалению, остались только воспоминания. В 50-х годах поднялся уровень воды. Людей переселили по окрестным сёлам. А река, как говорят местные старожила, всё перемешала, перемыла...</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">                                                               </span></span><strong>Знаменитые гости Чертовкино</strong></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Через пристань, которая находилась в селе Чертовкино,  везли не только товары, но и  проезжало много интересных людей. Некоторые оставили воспоминания о посещении села.</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">«1720 года Мая 19 ч. Во время путешествия в Китай от Российскаго Императорскаго двора посланника полномочного министра, лейб-гвардии капитана <strong>Льва Васильевича Измайлова</strong>, который судном плыл по Байкалу морю, вошел в устье Селенги реки и пристав судном к месту, на котором стояла принадлежащая Посольскому монастырю часовня Николая Чудотворца, у которой настоятель Посольскаго монастыря игумен Иов, встретив посланника, поздравил с благополучным чрез море переездом и поднес ему разных родов свежей рыбы; а в следующем потом в 1721-м году помянутый посланник, возвратясь из Китая, прибыл Апреля 16-го числа в Посольский монастырь, в котором ночевал у настоятеля в келиях и 17-го числа по утру на монастырских лошадях отправился на другую сторону Байкала - моря»<a href="#_ftn22" name="_ftnref22" title="" id="_ftnref22">[22]</a>.</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif"><strong>Декабрист, поручик лейб-гвардии Финляндского полка Андрей Евгеньевич Розен,</strong> который  был осужден по пятому разряду и по конфирмации 10 июля 1826 г, приговорен на каторжную работу на десять лет. 22 августа этого же года срок сокращен на шесть лет. И вот он закончился! Барон Розен спешит, так как в Иркутске его ждет жена.</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif"> «Не доезжая до Посольского монастыря, где была главная пристань на Байкале, по совету сопровождающих, тройка сворачивает к другой пристани на берегу Селенги - Чертовкино. Тройка продолжает нести по пыльной улице Чертовкино, потому что рыболовный баркас, подняв якорь, уже отвалил от причала. Его пришлось догонять без дроги, прямо по берегу. С трудом сторговавшись за 40 рублей, рыбаки согласились взять барона Розена, отправив за ним лодку.</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Пять часов потребовалось бы времени, чтобы пересечь Байкал. Без продуктов с одной бутылкой токайского вина, подарком Екатерины Трубецкой, барон рискнул пуститься в плавание по Байкалу. Но Байкал штормил, и вместо пяти часов понадобилось бы 10 суток, чтобы оказаться на западной стороне священного моря. Благо, что попутчиком оказался начальник якутских солеварных заводов, который поделился последними сухарями, хотя накануне было несколько осетров. Наконец-то и эта трудность позади, В Иркутске Розен соединился со своим семейством, с нетерпением ожидавшим его. Спеша догнать баркас, Розен в Чертовкино встретил своего бывшего конвойного, отставного солдата Визгунова, кстати, Георгиевского кавалера. Он просил его забрать с собой, хотя и здесь устроился хорошо среди своих земляков. Но барон еще сам не был хорошо устроен»<a href="#_ftn23" name="_ftnref23" title="" id="_ftnref23">[23]</a>.</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif"><strong>В 1885 году врач Н. Кириллов</strong>, направляясь в промысловые районы на северный Байкал, отмечал: оживлённым  торгово-скупочным пунктом и перевалочной базой грузов, транспортируемых из Иркутска в Забайкалье,  была чертовкинская пристань...Всех лавок – 99, считая в том несколько построенных отдельно пишет  газета  «Номер один» (Иркутск) 2 сентября<a href="#_ftn24" name="_ftnref24" title="" id="_ftnref24">[24]</a></span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">В книге Лукьянова М.А. «Край наш кабанский у Байкала» написано, что «в июле 1840 года после отбытия каторги в деревню Чертовкино прибыли декабристы М.А. Н.А. <strong>Бестужевы.</strong> Здесь они прожили две недели. А затем были переведены в Посольское»<a href="#_ftn25" name="_ftnref25" title="" id="_ftnref25">[25]</a>. Такая же информация содержится в книге Тиваненко А.В. «Декабристы в Забайкалье».</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif"><strong>Архивные данные Национального архива Республики Бурятия</strong></span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Министерство внутренних дел</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Кяхтинский градоначальник</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">9 июня 1861 г.</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">№ 1370</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">г. Троицко -савск</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Господину Заседателю Верхнеудинского земского суда Яковлеву</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">В следствие  донесения  Соляного Пристава о не доставке соли  в здешний магазин, покорнейше прошу Ваше Высокоблагородие принять все зависящие от вас меры немедленной доставки сюда из Чертовкинской пристани соли, подрядчиком купцом Сибиряковым или его доверенным и о последующем меня уведомлении.</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Градоначальник</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Правитель канцелярии</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif"><strong>Книга</strong></span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif"><strong>данная из Верхнеудинского земского суда на записку прихода и расхода поставляемой в Чертовкину пристань для засолу рыбы </strong></span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif"><strong>20 000 пудов соли за 1813 год. (Ф.22, О.1, Д. 14, Л. 94, 94об., 95)</strong></span></span></address> <address> <table border="1" cellpadding="1" cellspacing="1" style="width:1000px"><tbody><tr><td class="rtecenter">Месяц и число </td> <td class="rtecenter">Приход </td> <td class="rtecenter">Рублей </td> <td class="rtecenter">Копеек</td> <td class="rtecenter">Месяц и число </td> <td class="rtecenter">Расход </td> <td class="rtecenter">Рублей </td> <td class="rtecenter">Копеек</td> </tr><tr><td class="rtecenter">Авгус 2</td> <td class="rtecenter">За отпущенную сего числа разным покупателям на засол рыбы соли для счету за тысячу  сто двадцать пять пудов поступило денег  по два рубля за пуд две тысячи двести пятьдесят рублей</td> <td class="rtecenter">2250</td> <td class="rtecenter">-</td> <td class="rtecenter">Авгус 7 </td> <td class="rtecenter">Сдано на доставление в Верхнеудинское уездное казначейство Ильинскому волостному выборному Льву Пермякову вырученных из продажи соли денег с 2 – го по 7 –е число августа две тысячи двести пятьдесят рублей</td> <td class="rtecenter">2250</td> <td class="rtecenter">-</td> </tr><tr><td class="rtecenter">с 7 по 13 число </td> <td class="rtecenter">За отпущенную сего числа разным покупателям на засол рыбы соли за две тысячи  семьсот  пуд  поступило денег  по два рубля за пуд четыре тысячи сто сорок рублей</td> <td class="rtecenter">4140</td> <td class="rtecenter">-</td> <td class="rtecenter">14</td> <td class="rtecenter">Сдано на доставление в Верхнеудинское уездное казначейство Ильинскому волостному голове Степану Кузнецову вырученных из продажи соли денег от 7 – го по 13 –е число августа четыре  тысячи сто сорок рублей</td> <td class="rtecenter">4140</td> <td class="rtecenter">-</td> </tr><tr><td class="rtecenter">с 13 по 24 число </td> <td class="rtecenter">За отпущенную сего числа разным покупателям на засол рыбы соли за тысячу пятьсот   шестьдесят пудов шестнадцать фунтов   поступило денег  по два рубля за пуд три   тысячи сто двадцать рублей восемьдесят копеек</td> <td class="rtecenter">3120</td> <td class="rtecenter">80</td> <td class="rtecenter">25</td> <td class="rtecenter">Сдано на доставление в Верхнеудинское уездное казначейство Ильинскому волостному  голове Степану Кузнецову  вырученных из продажи соли денегот 23 – го по 24 –е число августа три   тысячи сто двадцать рублей восемьдесят копеек</td> <td class="rtecenter">3120</td> <td class="rtecenter">80</td> </tr><tr><td class="rtecenter">итого в приходе было соли четыре тысячи семьсот пятьдесят пять пудов шестнадцать фунтов сумма на девять тысяч пятьсот десять рублей восемьдесят копеек</td> <td class="rtecenter">За отпущенную сего числа разным покупателям на засол рыбы соли за тысячу пятьсот   шестьдесят пудов шестнадцать фунтов   поступило денег  по два рубля за пуд три   тысячи сто двадцать рублей восемьдесят копеек</td> <td class="rtecenter">9510</td> <td class="rtecenter">80</td> <td class="rtecenter">Итого в расходе </td> <td class="rtecenter"> итого в расходе</td> <td class="rtecenter">9510</td> <td class="rtecenter">80</td> </tr></tbody></table></address> <address> <strong>Избранных от разных селений крестьян, о собранных деньгах вырученных на (Чертовкинской) ярмарке за торговые лавки на нужды (Кабанского) приходского училища 1844 год</strong><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif"><strong>Общественный приговор</strong></span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif"><strong> (Ф.22, О.1, Д.45, 4 листа )</strong></span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">1844 года ноября 21 дня Верхнеудинского округа Ильинской волости разных селений избранных обществами старшины крестьяне нижеподписавшиеся, бывнамерениями…. : что по обширности Ильинской волости, необходимо иметь</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">1842 года, а потому определили: как в волостном правлении хранится денег 92 рубля 72 копейки серебром, собранных с торгующих … лавок устроенных в волости в Чертовкинском селении во время  существующей  Ярмарки в августе месяце …особым приговором определено  на заведении в Кабанской слободе приходского училища,  только считающей  суммы употребить сколько потребуется  на выписку в сафьяновом переплете всего свода законов </span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">К сему документу лично руку приложили следующие крестьяне:</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Клементий Фролов</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Дмитрий Федосеев</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Лука Власов</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Михаил Брянский</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Бурлаков</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Иван Бубу (?)рков</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Михаил Власов</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Игнат Гомзеков (?)</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Иван Черепанов</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Артем Темников</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Семен Шестаков</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Петр Ка(и)ргапольцев</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Симон Снегирев</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Федор Полынцев</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Иван Месецов (?)</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Дмитрий Молонов</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Данило Черных</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Антон Хромов</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Тифим Кириморов (?)</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Митрофан (?)</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Прокопий Рыков</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Петр Тараканов</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Сей приговор записан подлинником в книгу под № (?) что составлен общественниками Ильинской волости выбранными от общества доверенными и под сим  рукоприкладствовали ими утвержден в правильности в том волостное правление свидетельствует село Кабанское ноября 24 дня 1844  волостной голова Залуцкий.</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">У сего свидетельства Ильинского Волостного Правления печать</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif"><strong>Воспоминания жителей</strong></span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif"><strong>Мошева (Кузнецова)  Прасковья Антоновна </strong></span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Родилась 10 ноября 1929г. в селе Мурзино. Вскоре после рождения родители переехали в Чертовкино. По рассказам матери Родовиковой (Мошевой) Дарьи Ивановны когда–то в Чертовкино было домов 40, сюда приезжали купцы, торговали рыбой. В Чертовкино жили: Стремяков Никифор,  Хлыстов Гавриил,  Грибанов Григорий Максимович,  Жаворонков Гавриил,  Хлыстов Тихон,  Хлыстов Сидор,</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Марков Семен,  Юрьев Василий,  Хлыстов Константин Сидорович, Родовиков Иван, Марков Мирон,  Хлыстов Андриан,   Хлыстов Ефим Андрианович,Мошев Антон Антонович.</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Село было названо Чертовкино, потому что первым купцом здесь был Чертогов или Чертов.</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif"><em>Записано: 19 марта 2008г. Кабанский район  с.Шигаево, улица Полевая, 47   Суранова О.В.</em></span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif"><strong>Трепезников Иван Наумович </strong></span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Родился в селе Мурзино 11 октября 1930г.</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">По воспоминаниям стариков в Чертовкино летом проходили ярмарки. На плотах по Селенге приплывали купцы из  Монголии. С Иркутска богатые купцы отправляли свои сетевые лодки, с рыбаками, которые ловили омуль (т.к. в это время омуль шел на нерест), здесь же ее солили и отправляли в Иркутск.</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif"><em>Записано 5 марта 2008 года, Кабанский район с. Мурзино, улица Селенгинская, 2. Якушева Света, ученица 7 класса.</em></span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif"><strong>Попова Прасковья Даниловна</strong></span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Родилась в селе Творогово в 1922 г.</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Чертовкино – самая богатая деревушка. Жил купец  Егоров Тит Алексеевич. Он торговал лесом, хлебом. Были ярмарки, приплывали на плотах семейские. Привозили хлеб,  меняли его на рыбу, плоты разбирали и продавали, здесь покупали лошадей и обратно уезжали сухопутной дорогой.</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif"><em>Записано: 14 сентября 2008г. Кабанский район с.Творогово улица Школьная, 47. Падерина Настя, ученица 9 класса</em></span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif"><strong>Список жителей села Чертовкино в 1917г.</strong></span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif"><strong>(По материалам Всероссийской переписи населения)</strong></span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif"><strong>НАРБ, Ф.352 О.1. Д.702</strong></span></span></address> <ol><li> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Алферов Иван Степанович</span></span></address> </li> <li> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Березовский Ермолай Петрович</span></span></address> </li> <li> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Хлыстов Федор Вахромеевич</span></span></address> </li> <li> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Грибанов Сидор Степанович</span></span></address> </li> <li> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Грибанов Архип Степанович</span></span></address> </li> <li> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Жаворонков Емельян Андреянович</span></span></address> </li> <li> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Жаворонков Василий Андреянович</span></span></address> </li> <li> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Каргопольцев Герасим Андреевич</span></span></address> </li> <li> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Мельников Иван Петрович</span></span></address> </li> <li> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Мошев Софрон Никитович</span></span></address> </li> <li> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Мошев Андрей Антонович</span></span></address> </li> <li> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Мошев Антон Антонович</span></span></address> </li> <li> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Рыков Даниил Андреевич</span></span></address> </li> <li> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif"> Рыков Филипп Иванович</span></span></address> </li> <li> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Рыков Ермил Степанович</span></span></address> </li> <li> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Рудовиков Иван Никитович</span></span></address> </li> <li> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Стремяков Василий (?)</span></span></address> </li> <li> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Хлыстов Фирс Иванович</span></span></address> </li> <li> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Хлыстов Андрей Висарьянович</span></span></address> </li> <li> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Хлыстов Кирилл Висарьянович</span></span></address> </li> <li> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Хлыстова Татьяна Паловна</span></span></address> </li> <li> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Хлыстов Гавриил Вахромеевич</span></span></address> </li> <li> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Хлыстов Тихон Вахромеевич</span></span></address> </li> <li> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif"> Хлыстов Степан Феоклистович</span></span></address> </li> <li> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Хлыстов Сидор Степанович</span></span></address> </li> <li> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Хлыстов Константин Титович</span></span></address> </li> <li> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Хлыстов Ойдум (?) Феоклистович</span></span></address> </li> <li> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Черников Иван Терентьевич</span></span></address> </li> <li> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Юрьев Корнил Левантьевич</span></span></address> </li> <li> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Юрьев Савва Левантьевич</span></span></address> </li> <li> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Юрьев Иван Савельевич</span></span></address> </li> <li> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Юрьев Никита Савельевич</span></span></address> </li> <li> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Якушев Павел Арсентьевич</span></span></address> </li> <li> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Рудович (?) Никифор Иванович</span></span></address> </li> </ol><address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif"><strong>Город Верхнеудинск</strong></span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Бурлаков Н.Н. Город Верхнеудинск. Картины природы и быта. Поэма в стихах 1923-1927гг. Улан-Удэ: Национальный архив Республики Бурятия, 1996. – 160с.</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif"><em>Отрывок из поэмы</em></span></span></address> </div> <div> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif"><strong>Глава 36</strong></span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">В Чертовкину ехал</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Раз отец один,</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">На ярмарку летом,</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Август месяц был.           </span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Спутница Двустволка,</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Легонький багаж,</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Сивка в одноколке –</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Ходкий экипаж.</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">А товар с обозом</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Он вперед послал,</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Утром к перевозу</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Рано прибежал.</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Стал на самолете (паром)</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Плыть через Селенгу.</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">- Ну, отчаль, ребята,</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Едем за реку!</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Колокольцы звонко</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">На горе гудят.</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Скачет почта-тройка,</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">В ней купцы сидят.         </span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">- Стой! Бежит почтова</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">С ямщиком всех три.</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Кони-то Баткова</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Как летят, смотри!</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Прикатила тройка,</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Самолет плывет.</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">А купец настойку</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Пьет и всем дает.</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">-На Улан? На невод</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Что-ль? Отец в ответ:</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">-Ну. Какой там невод, -</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Ярмарка нас ждет!</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">-Ярмарка?.. Сядь с нами,</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Сивку отпусти.</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">- Опоздаю с вами,</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Хоть всем по пути.</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">- Ха-ха-ха! Ты тройку</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Хочешь обгонять?</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Кушай вот настойки…</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">- Нет. Мне пить не стать.</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">- Верь. Отстанешь! Рыбы</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Купим на товар…</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">- Я до вас приеду.</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Обойду базар…</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">- Ха-ха-ха! Ты хочешь</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Обогнать! Ну, нет!..</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">- После захохочешь. –</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Им отец в ответ.</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Переплыли. Тройка</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Вскачь летит вперед.</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Сивка в одноколке</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Так за ней и рвет.</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Ну, отец, конечно,</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Сивку задержал.</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">И до Половинной</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Ровно пробежал.</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Станция. Повозка.</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Тройка впряжена.</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">От поездки хлесткой</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Чай пьют у окна….</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Кончен путь. Деревня</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Вот Чертовкина.</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Шумна, оживлена,</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Вся людьми полна.</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">С Сивкой пробежали</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">В день сто двадцать верст.</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">А купцы примчались</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">В ночь при свете звезд.</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">И отец с приезда</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Осмотрел базар.</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">А купцам при звездах –</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Чаю самовар.</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Сорок пять дней длился</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Ярмарки сезон.</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Кончен торг. Спустился</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Флаг. Всем виден он.</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">С кладью возы тянут</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Из Чертовкиной.</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">И отец обратно</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Покатил домой.</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">От Кабанска трактом</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">За Береговой</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Горка есть. Сутяги,</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Слой песку с травой.</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">По бокам дороги</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Лес в густых кустах,</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">И подъем отлогий.</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Ехать ночью - страх.</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Даже днем опасно,</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Шла молва о ней:</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Нападали часто</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Люди на людей.</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Тянет одноколку</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Сивка, гнет гужи.</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">А отец двустволку</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Ближе положил.</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">На верху подъема</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Двое ходоков –</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Знать, тайга знакома –</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Вышли из кустов.</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">По краям дороги</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Не спеша идут,</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Будто худоноги –</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Видимо, что ждут.</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Поравнялись, стали.</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Оба молоды.</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Хвать за Сивку. Взяли,</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Держат под уздцы,</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif"> - Отпусти, что держишь.</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Ах ты, негодяй!</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">- С ярмарки ты едешь –</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Деньги нам отдай…</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">- Деньги возит почта.</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">А товар – обоз.</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Прочь с дороги! Прочь! То</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Застрелю я вас!</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">- Одного я залпом</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Сразу уложу,</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">А другому палкой</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Силу покажу!</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Взял двустволку. Целит.</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Первый убежал.</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Зубом Сивка смело</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Цап, другого – смял.</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">На дыбы поднялся,</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Дернул – и вперед.</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Под гору поднялся,</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Только пыль идет.</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Дальше путь – сто двадцать</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Верст всех – ровный был,</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">И отец, признаться,</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Без хлопот катил.</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">День езды – и дома,</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Под вечер как раз.</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Здесь о Сивке новый</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Я скажу рассказ.                                                     </span></span></address> </div> <address><strong><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Литература</span></span></strong></address> <ol><li> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Бабушкин С.М. Этнокультурные традиции и современное состояние кударинских бурят: материалы к национально-региональному компоненту образования. Улан-Удэ: издат-во БГУ, 2007 –с.16</span></span></address> </li> <li> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Бурлаков Город Верхнеудинск. Картины природы и быта. Поэма в стихах 1923-1927гг. Улан-Удэ: Национальный архив Республики Бурятия, 1996. – 160с.</span></span></address> </li> <li> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Демин Э.В. Посольский монастырь на Байкале. Исторические материалы. - Улан-Удэ, 2002. – 107с.</span></span></address> </li> <li> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Демин Э.В. Удинск-Верхнеудинск (Улан-Удэ) в описаниях и лицах / Автор и составитель Э.В.Демин. – Улан – Удэ, 2006. –с.152.</span></span></address> </li> <li> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Димов М. ИСЧЕЗНУВШЕЕ НАЗВАНИЕ / Димов М.// Байкальские огни -</span></span></address> </li> <li> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Известия Восточно-Сибирского отдела Императорского Русского географического общества. Т. 28 1897г. – Иркутск. 1897 с. 41 </span></span></address> </li> <li> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Лукьянов М.А. «Край наш Кабанский у Байкала»; авт. Предисл. К 2-му изд. – В.Поломошин; - 2-е изд. – Улан – Удэ: Домино, 2007. – с. 51</span></span></address> </li> <li> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Мигалев П. Разгром Чертовкинской Ярмарки</span></span></address> </li> <li> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Поломошин В.И. Слово о родной земле. -  Кабанск, 2003. – 40с.</span></span></address> </li> <li> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif"> «Путеводитель по Великой Сибирской железной дороге (издание путей сообщения)».</span></span></address> </li> <li> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">«Статистика Российской империи 27. Волости и населенные места». 1893г.</span></span></address> </li> <li> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Тиваненко А.В. Декабристы в Забайкалье (селенгинские страницы). – Новосибирск: ВО «Наука». Сибирская издательская фирма. 1992. – 170с. – (Серия страницы истории нашей Родины). С. 32</span></span></address> </li> <li> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Тиваненко А.В. Каталог исторических документов в архивных хранилищах России о Посольском Спасо-Преображенскм монастыре (17-21вв.). – Улан-Удэ: Информационно-рекламное агентство «Байкал-пресс», 2005. – 36с.</span></span></address> </li> <li> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Черных А.В. Ярмарки Иркутской губернии. Иркутск 1925 г.</span></span></address> </li> <li> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Шушуева Е Чертовкино – от слова «черта» «Байкальские огни» №№7-8, 3февр. 2006г.</span></span></address> </li> </ol><address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif"><strong>Архивные источники</strong></span></span></address> <ol><li> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">НАРБ. Ф.22. О.1.Д. 45.  Л.4.</span></span></address> </li> <li> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif"> НАРБ. Ф.22. О.1.Д. 43.  Л. 47.</span></span></address> </li> <li> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">НАРБ. Ф.22. О.1.Д. 17.  Л. 68.</span></span></address> </li> <li> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">НАРБ. Ф.22. О.1.Д. 14.  Л. 94, 94 об.,  95.</span></span></address> </li> <li> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">НАРБ. Ф.10. О.1.Д. 273.  Л. 29.</span></span></address> </li> <li> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">НАРБ. Ф.352. О.1. Д.702. Л.36.</span></span></address> </li> </ol><address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif"><strong>Информаторы</strong></span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Мошева (Кузнецова)  Прасковья Антоновна<strong>,  </strong>1929  г. р., уроженка села Мурзино Кабанского района.</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Трепезников Иван Наумович,  1930 года рождения уроженец села</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Мурзино Кабанского района</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Попова Прасковья Даниловна, 1922 года рождения, уроженка села Творогово Кабанского района</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif"><strong>Содержание</strong></span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">1. Введение…………………………………………….   5</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">2. Приложение…………………………………………  23</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">3. Литература……………………………………………53</span></span></address> <div> <hr /><div id="ftn1"> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif"><a href="#_ftnref1" name="_ftn1" title="" id="_ftn1">[1]</a> Иркутская летопись (летописи <em>П. И. Пежемского </em>и <em>В. А. Кротова), </em>издание Восточно-Сибирского Отдела Русского Географического Общества, Иркутск', 1911 г.</span></span></address> </div> <div id="ftn2"> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif"><a href="#_ftnref2" name="_ftn2" title="" id="_ftn2">[2]</a> «Статистика Российской империи 27. Волости и населенные места..» (стр.51).</span></span></address> </div> <div id="ftn3"> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif"><a href="#_ftnref3" name="_ftn3" title="" id="_ftn3">[3]</a> «Путеводитель по Великой Сибирской железной дороге (издание путей сообщения)».</span></span></address> </div> <div id="ftn4"> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif"><a href="#_ftnref4" name="_ftn4" title="" id="_ftn4">[4]</a> Известия Восточно – Сибирского отдела императорского русского географического общества. Т. 28 1897г. – Иркутск. 1897 с.41</span></span></address> </div> <div id="ftn5"> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif"><a href="#_ftnref5" name="_ftn5" title="" id="_ftn5">[5]</a> Статистическое обозрение Сибири 1854 г.  стр. 228</span></span></address> </div> <div id="ftn6"> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif"><a href="#_ftnref6" name="_ftn6" title="" id="_ftn6">[6]</a> Удинск-Верхнеудинск (Улан-Удэ) в описаниях и лицах / Автор и составитель Э.В.Демин. – Улан – Удэ, 2006. –с.152.</span></span></address> </div> <div id="ftn7"> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif"><a href="#_ftnref7" name="_ftn7" title="" id="_ftn7">[7]</a>  Там же с. 161.</span></span></address> </div> <div id="ftn8"> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif"><a href="#_ftnref8" name="_ftn8" title="" id="_ftn8">[8]</a> <a href="http://babr.ru">http://babr.ru</a>  Байкальские пираты Черкаш, Сохатый и Буза</span></span></address> </div> <div id="ftn9"> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif"><a href="#_ftnref9" name="_ftn9" title="" id="_ftn9">[9]</a> Центральный Государственный Архив РБ Ф. 22, О.1, Д.17.</span></span></address> </div> <div id="ftn10"> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif"><a href="#_ftnref10" name="_ftn10" title="" id="_ftn10">[10]</a> НАРБ, Ф.22, О.1, Д.45, Л. 152</span></span></address> </div> <div id="ftn11"> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif"><a href="#_ftnref11" name="_ftn11" title="" id="_ftn11">[11]</a>  Разгон В.Н. Сибирское купечество в 18- 1 п. 19 века.</span></span></address> </div> <div id="ftn12"> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif"><a href="#_ftnref12" name="_ftn12" title="" id="_ftn12">[12]</a> НАРБ, Ф.22, О.1, Д.45, 4 листа</span></span></address> </div> <div id="ftn13"> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif"><a href="#_ftnref13" name="_ftn13" title="" id="_ftn13">[13]</a> Черепанов С. О рыбном лове в Сибири. Воспоминания // Библиотека для чтении-СП Т.129.-Смесь.-с.110</span></span></address> </div> <div id="ftn14"> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif"><a href="#_ftnref14" name="_ftn14" title="" id="_ftn14">[14]</a> Обзор Забайкальской области 1894 стр.8</span></span></address> </div> <div id="ftn15"> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif"><a href="#_ftnref15" name="_ftn15" title="" id="_ftn15">[15]</a> Черных А.В.  Ярмарки Иркутской губернии. Иркутск 1925г.</span></span></address> </div> <div id="ftn16"> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif"><a href="#_ftnref16" name="_ftn16" title="" id="_ftn16">[16]</a> Краткий исторический, географический и статистический очерк Забайкальской области. – Иркутск,  1891. – с. 134 - 138  </span></span></address> </div> <div id="ftn17"> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif"><a href="#_ftnref17" name="_ftn17" title="" id="_ftn17">[17]</a>  <a href="http://babr.ru">http://babr.ru</a></span></span></address> </div> <div id="ftn18"> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif"><a href="#_ftnref18" name="_ftn18" title="" id="_ftn18">[18]</a> <a href="http://babr.ru">http://babr.ru</a></span></span></address> </div> <div id="ftn19"> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif"><a href="#_ftnref19" name="_ftn19" title="" id="_ftn19">[19]</a> Кабанский районный архив  Ф.1., О.1., №16а, Л.84</span></span></address> </div> <div id="ftn20"> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif"><a href="#_ftnref20" name="_ftn20" title="" id="_ftn20">[20]</a></span></span></address> </div> <div id="ftn21"> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif"><a href="#_ftnref21" name="_ftn21" title="" id="_ftn21">[21]</a> Удинск-Верхнеудинск (Улан-Удэ) в описаниях и лицах / Автор и составитель Э.В.Демин. – Улан – Удэ, 2006. –с.152.</span></span></address> </div> <div id="ftn22"> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif"><a href="#_ftnref22" name="_ftn22" title="" id="_ftn22">[22]</a></span></span></address> </div> <div id="ftn23"> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif"><a href="#_ftnref23" name="_ftn23" title="" id="_ftn23">[23]</a> Димов М. Исчезнувшее название. (Байкальские огни, 1999, 10 янв.)</span></span></address> </div> <div id="ftn24"> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif"><a href="#_ftnref24" name="_ftn24" title="" id="_ftn24">[24]</a>  ШУШУЕВА Е. Чертовкино – от слова «черта» (Байкальские огни, 2006, 3 февр.)</span></span></address> </div> <div id="ftn25"> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif"><a href="#_ftnref25" name="_ftn25" title="" id="_ftn25">[25]</a> Лукьянов М.А. Край наш Кабанский у Байкала – Улан-удэ: домино, 2007. – 174с.</span></span></address> </div> </div> </div></div></div> Wed, 27 Apr 2016 06:25:45 +0000 sadmin 186 at http://www.edge-baikal.ru Происхождение села Творогово http://www.edge-baikal.ru/node/183 <div class="field field-name-field-tags field-type-taxonomy-term-reference field-label-hidden"><div class="field-items"><div class="field-item even" rel="dc:subject"><a href="/taxonomy/term/164" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">Истории</a></div><div class="field-item odd" rel="dc:subject"><a href="/taxonomy/term/30" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">История поселений</a></div></div></div><div class="field field-name-body field-type-text-with-summary field-label-hidden"><div class="field-items"><div class="field-item even" property="content:encoded"><p class="rtejustify"><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif"><strong>Суранова Оксана Викторовна</strong>, </span></span><span style="font-family:times new roman,times,serif; font-size:14px; line-height:1.6em">педагог-краевед</span></p> <p class="rtecenter"><span style="font-size:22px"><span style="font-family:times new roman,times,serif"><strong>Происхождение села Творогово.</strong></span></span></p> <p class="rtejustify"><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">История основания села Творогово интересует нас давно.</span></span></p> <p class="rtejustify"><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Изучая микротопонимию МО СП «Твороговское» я выяснила, что местность вокруг села Творогово была густо заселена. На расстоянии 2-5 км друг от друга находились села: Творогово, Шигаево, Меркушево, Чертовкино, Ергень, Рыково.</span></span></p> <p class="rtejustify"><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">На островах дельты реки Селенги находились селения Ганька, Останин, Митрошин, Каторжанка, Солдатский и другие.</span></span></p> <p class="rtejustify"><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Нас заинтересовала дата основания села Творогово.</span></span></p> <p class="rtejustify"><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Вызывает много споров вопрос, когда же было основано село Творогово? Существует версия о том, что село основано участниками пугачевского восстания 1773-1774 гг., но изучив легенды и предания кударинских бурят, воспоминания путешественников, священников, выяснилось, что до прихода русских в 17-18 вв., топонимы Твороговская степь, Твороговский улус уже были известны. В Твороговском улусе жили буряты родов сэгэн, курумчин, баендай.</span></span></p> <p class="rtejustify"><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Потверждение этому мы нашли в книге Балдаева С.П. «Предания о расселении кударинских и кабанских бурят»: «В древние времена буряты этих родов (кочевали в других местах. Тухэшины - знатоки старины - рассказывают о том, как они появились в Кударе и Кабанске. Из легенд и преданий выясняется, что буряты в устье Селенги раньше не жили, но приезжали сюда в засушливые годы и кормили здесь свой скот ветошью. Устье р. Селенги - место низкое, всегда было богато травой и не знало засухи. Кроме того, Байкал и Селенга были богаты рыбой, а леса - зверями. Место нравилось бурятам, они говорили про Кудару – «дрова без топора, мясо без ножа» (hухэбэй тулеэн, хотигобэй мяхан). Заселение устья Селенги происходило постепенно. Сначала, видимо, заселялся западный берег Байкала и остров Ольхон, где до этого не было никаких поселений. Затем с западного берега и Ольхона буряты стали, перекочевывать в Кудару и Баргузин…»</span></span></p> <p class="rtecenter"><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif"><strong>Род сэгэн</strong></span></span></p> <p class="rtejustify"><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Буряты рода сэгэн пришли в Кудару с реки Лены, откуда они сначала подались к морю по реке Тутуре, по пади Унгэрэн. Часть их осталась здесь, прочие перебрались через Малое море и поселились на острове Ойхон (Ольхон). Так как на острове было много народу, то буряты рода сэгэн поселились у одного хребта, который с тех пор называется Сэгээнуудэй нюрган (кряж Сэгэнутов); еще они заняли устье речки Хай (Хайн аман). Часть же их перекочевала по льду в Кудару.</span></span></p> <p class="rtejustify"><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Первым из бурят рода сэгэн в Кудару пришел некто Бишиихан, поселился у устья р. Селенги, оттуда они расселились и сейчас живут в улусах Хандалинском (40 дворов), Б. Дуланском (15 дворов), Хандалинском и <strong>Твороговском</strong></span></span></p> <p class="rtejustify"><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Буряты рода курумчин не входят в племена Эхирит и Булгат, сами они говорят, что предки их пришли с запада, с Алтая. По рассказам одних знатоков старины на р. Лену пришли четыре сына Хурамчи во время каких-то войн на их родине, по рассказам других на р.Лену пришел сам Хурамчи.</span></span></p> <p class="rtejustify"><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Буряты рода курумчин жили в улусах Хандалинском - 20 дворов, Корсаковском - 5 дворов, <strong>в Твороговском - 7 дворов</strong>, Тэтэевском - 8 дворов и Дуланском - 5 дворов, всего 45 дворов.…»<a href="#_ftn1" name="_ftnref1" title="" id="_ftnref1">[1]</a>.</span></span></p> <p class="rtejustify"><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">В брошюре «Слово о родной земле…» известного краеведа В.И. Поломошина есть предание, рассказанное Михаилом Тэхэевым и Дамбой Николаевым 20 июля 1955 года об истории родов абзай, олзон, баендай: «…По рассказам тухэшинов некоторые буряты рода олзон из улуса на реке Куде Иркутской губернии в начале XVII века перекочевали за Байкал и поселились на реке Кударе, пытаясь здесь найти покой, а затем расселились в устье реки Селенги и на правобережье по разным местам. Образовали <strong>Твороговский</strong>, Бурский, Барун-Кударинский и Хандалинский улусы…».</span></span></p> <p class="rtejustify"><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">В книге «Край наш Кабанский у Байкала» М.А. Лукьянова содержится романтическое и одновременно трагическое сказание о предках баендаевского рода, которые стали основателями Твороговского, Олзоевского, Бурского улусов…</span></span></p> <p class="rtejustify"><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">В конце XVII века пришел в Кудару Бишихан из рода сэсэг и поселился в устье Селенги, откуда потомки его разъехались в улусы Хандалинский, Большой и Малый Дуланские, <strong>Твороговский</strong>, в село Корсаково<strong>…»<a href="#_ftn2" name="_ftnref2" title="" id="_ftnref2"><strong>[2]</strong></a></strong>.</span></span></p> <p class="rtejustify"><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">В книге известного нашего земляка Сергея Матвеевича Бабушкина «Об островных улусах» содержится информация об Твороговском улусе: «Примерно в сорока километрах от районного центра Кабанск, вдали от больших дорог, по обеим сторонам проток реки Селенги, на островах, с середины 18 до середины 20 в. располагались улусы кударинских бурят. Село Ранжурово образовалось в результате переселения жителей улусов левобережья Селенги: Часовено (Хэрээлдэй), Поперечный (Алмас), Галутовский (Шатуу), Среднеустье (Дунда хэлэнгэ), Першинский (Хухэ Шэгтэ), <strong>Твороговский или Бурулус (Баруун Худар и Худоое Айл),</strong> Дайбан (Адуновский или Новоселенье), Березовка (Бага Арал), а также Донохой и Бадаахай…</span></span></p> <p class="rtejustify"><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Часовенский остров, населенный бурятами-шаманистами находится между нижним и средним рукавами р. Селенги. С западной стороны в верстах семи виднеется с острова сам Байкал. С противоположной стороны острова <strong>расположена Твороговская степь,</strong> населенная одноплеменниками часовенских бурят.</span></span></p> <p class="rtejustify"><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Рыбопромыслы по р. Селенге и морю сделались главным занятием островных бурят. Для хлебопашества буряты имеют земли мало, потому что низменные острова дают только покосы. Потому Часовенские буряты хлебопашеством почти не занимаются. В прошлых годах, при разделе земель, указаны были им хлебопахотные земли совместно с родовичами на <strong>Твороговской степи: но твороговцы не дали ни клочка...»</strong> (Иркутская Епархиальная ведомость, 1881, №3, с.29-32, 35-36)»<a href="#_ftn3" name="_ftnref3" title="" id="_ftnref3">[3]</a>.</span></span></p> <p class="rtejustify"><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif"><span style="line-height:1.6em">В записках забайкальского миссионера иеромонаха Мелетия за 1864 год говорится о том, что «2 октября Твороговские улусы посещены ученым европейским путешественником, доктором теологии и медицины N.A. Bastian из Бремена. Желая видеть шаманское моленье, он заслал к шаману одного посольского крестьянина и по предварительном совещании убедил его за две пятифранковые монеты совершить моленье….»</span><a href="#_ftn4" name="_ftnref4" style="line-height: 1.6em; background-color: rgb(255, 255, 255);" title="" id="_ftnref4">[4]</a>В письмах из Посольского монастыря епископ Вениамин упоминает <strong>Твороговскую степь и расположенные в устье реки Селенги по ее левому берегу Твороговские улусы.</strong> Так, он пишет: «Я приглашен был в ближайшее кочевье кударинских бурят селение Творогово в 30 верстах от Посольского монастыря…</span></span></p> <p class="rtejustify"><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Мы собрали достаточно много информации по разным источникам о существовании Твороговской степи, о Твороговском улусе, о том, что эти места были заселены до прихода русских.</span></span></p> <p class="rtejustify"><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Теперь о деревне Творогово.</span></span></p> <p class="rtejustify"><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Первое упоминание о <strong>деревне Творогово</strong>, которое известно на сегодняшний день относится к 1704 году «царское Правительство официально узаконило право вместо ружного жалованья и оклада селить на монастырских землях «для монастырской экономии и в интересах государства» крестьян из «гулящих и иных людей». Большой размах получила покупка «иноземцев», преимущественно женского пола, которых выдавали замуж за монастырских вотчинников. В связи с этим в устье реки Селенги начали образовываться целые приходы из лиц от смешанных браков: Троицкий, Посольский, Куядский (в Иркутской губернии), Кударинской, Голоустный, Твороговский, Куналейский и Еланский. Есть архивное дело о заселении новокрещенных в 56 дворах «за Селенгою и речке Куяде в пустых местах за 1694-1701гг»<a href="#_ftn5" name="_ftnref5" title="" id="_ftnref5"><sup><sup>[5]</sup></sup></a></span></span></p> <p class="rtejustify"><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Еще одно упоминание о деревне Творогово мы находим в статье «Приобретение монастырских угодий» А.В. Тиваненко: «Для отвода земель и составления чертежа в 1709 году из Иркутской приказной палаты за Байкал прибыли сын боярский Михаил Ипатьев и подьячий Трифон Ослоповский, которые произвели размежевание монастырского владения в присутствии кабанских служилых и посадских людей во избежание спорных вопросов… Завершая отвод земель и рыбных ловель Михаил Ипатьев и Трифон Ослоповский опросили всех жителей деревеньки <strong>Творогово</strong> и «Нерчинского присуду ясашных иноземцев» и других о их мнении относительно предстоящего отвода земель Посольскому монастырю…»<a href="#_ftn6" name="_ftnref6" title="" id="_ftnref6"><sup><sup>[6]</sup></sup></a>.</span></span></p> <p class="rtejustify"><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">В монографии А.П. Васильева «Забайкальские казаки» есть такая запись, что «в <strong>1720году</strong> в Западном Забайкалье существовали следующие населенные пункты: 3 слободы: Кударинская, Колесова, Архангельская; 7 деревень: <strong>Творогово</strong>, Оймурская, Яланская, Юговская, Большерецкая (при Посольском монастыре)».</span></span></p> <p class="rtejustify"><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Лоренц Ланг, проезжавший в 1716г. через Забайкалье, назвал Кабанск «большим населенным пунктом», упоминал Троицкий монастырь, Большую Заимку (Ильинский острог) и г. Удинск; Селенгинск оказался на пути Ланга «последним русским городом».</span></span></p> <p class="rtejustify"><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Спустя 15-16 лет Г.Ф. Миллер отметил, что в Ильинском остроге имеется 75 дворов, в Кабанске — 61, в Архангельской слободе — 35, в <strong>Творогово </strong>и Колесово — <strong>по 29 дворов</strong>, в Еланском — 17 и т.д.</span></span></p> <p class="rtejustify"><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">В статье «Витус Беринг на Байкале» А.В. Тиваненко говорится об устройстве почтово-купеческого сообщения из Кяхты в Россию и упоминается об учреждении почтового стана, в том числе и в деревни Творогово: «Во исполнение проекта В.Н. Татищева по обустройству почтово-купеческого сообщения из Кяхты в Россию императрица Анна Иоанновна поручила в 1733 году капитан-командору Витусу Берингу, направлявшемуся на Камчатку, побывать на озере Байкал, чтобы составить подробную "Ведомость местных нужд". Опорным пунктом экспедиции стал Посольский монастырь, от которого Беринг учредил <strong>в 1735 году</strong> почтовые станы от Байкала до "границы Китайского государства": в <strong>деревнях Творогово</strong>, Дунаево, Селенгинском Троицком монастыре, Удинском остроге, улусе Хободойском, Селенгинской крепости, зимовье Поворотном, деревне Мостовской, в Барсуковском зимовье, Кяхте и установил верстовые столбы».</span></span></p> <p class="rtejustify"><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Петер Симон Паллас знаменитый немецкий и российский ученый-энциклопедист, естествоиспытатель, географ и путешественник XVIII-XIX веков в марте 1772 года отправился в путешествие по Сибири к Востоку в своих воспоминаниях он оставил запись: «…От монастырской деревни Степной еще был на несколько верст перегон по льду по одному заливу. Далее уже начинали боры, соснягом и березником покрытые, по которым почти ничего снегу не находилось. В Твороговой слободе я принужден был остановиться, пока одну из моих телег поставят на взятые с собой колеса, потому что сани уже не годились и потому не могли далее уехать, как до Кубанского острога….»<a href="#_ftn7" name="_ftnref7" title="" id="_ftnref7">[7]</a>.</span></span></p> <p class="rtejustify"><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">В книге Мельхеева М.Н. «Топонимика Бурятии» упоминается описание Палласа (1788, т.3) «в Забайкалье значились русские деревни крестьян-земледельцев – «мужиков и польских колонистов» (семейских старообрядцев): по долине Селенги – <strong>Твороговая,</strong> Кальская, Каргина, Кабанский острог, Бреская (Брянск)…»<a href="#_ftn8" name="_ftnref8" title="" id="_ftnref8"><sup><sup>[8]</sup></sup></a></span></span></p> <p class="rtejustify"><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif"><span style="line-height:1.6em">В краеведческом очерке «Гусиное озеро» Н.А. Бестужев пишет о землетрясениях на Байкале и упоминает: «в 1839 г., августа 6, земля тряслась на всем протяжении реки Селенги…. И колебание было так сильно, что мы с братом, сидевшие в избе, в деревни Твороговой, видели, как две лампадки, повешанные одна против другой, в переднем углу перед образами, стукались одна об другую. В то же время в другой избе, денщик Як. Безножкова (Безносикова), варивший ему обед, с ужасом увидел, как горшок с ухою выскочил сам из печки и вслед за ним обвалилась труба. Живописец, расписывавший свод в приходской церкви лежавший тогда на подмостках с кистью, видел, как свод треснул, сомкнулся, и снова разошелся, а железная полоса его связывающая, сначала согнулась, потом, вытянувшись, запела будто бы тетива на луке. В первых числах сентября того же года, поутру, часав в 6, был такой удар, от которого своды здешней церкви дали трещины, и несколько труб повалилось…»</span><a href="#_ftn10" name="_ftnref10" style="line-height: 1.6em; background-color: rgb(255, 255, 255);" title="" id="_ftnref10">[10]</a><span style="line-height:1.6em">.</span><span style="line-height:1.6em">«Если русские села других районов имеют в основном бурятские наименования, то в Восточном Прибайкалье большая часть старожильческих селений названа по фамилиям основателей первых заимок и однодворок: Шигаево, Творогово, Шергино, Быково. По имеющимся сведениям, села Елань, Тресково, </span><strong style="line-height:1.6em">Шигаево</strong><span style="line-height:1.6em">, Колесово основали пашенные крестьяне, переселившиеся сюда по специальному указу из сибирских губерний, а села Шергино, Степной Дворец – ссыльные, определенные на вечное поселение в Забайкалье. По предположению старожилов с. Брянск, его название указывает на родину первых основателей. У некоторых старожилов с.Кабанск сохранились в памяти воспоминания их дедов о том, что среди ранних жителей села были илимские крестьяне, уроженцы Волжских, Тверских губерний. Прародиной некоторых информаторов </span><strong style="line-height:1.6em">сел Творогово</strong><span style="line-height:1.6em">, Кудара были </span><strong style="line-height:1.6em">Курская, Вятская губернии</strong><span style="line-height:1.6em">. Эти немногие имеющиеся сведения позволяют говорить об общем неоднородном составе первоначального русского населения»</span><a href="#_ftn9" name="_ftnref9" style="line-height: 1.6em; background-color: rgb(255, 255, 255);" title="" id="_ftnref9"><sup><sup>[9]</sup></sup></a><span style="line-height:1.6em">.</span></span></span></p> <p class="rtejustify"><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">На карте 1913 года, которая хранится в Кабанском районном архиве мы видим, что улус Твороговский и с.Творогово отдельные селения.</span></span></p> <p class="rtejustify"><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Изучив все имеющиеся у нас документы можно сделать следующие выводы, что до прихода русских в 17 веке местность в устье реки Селенги уже имела название Твороговская степь, здесь жили буряты рода олзон и сэсэг, курумчан. Село Творогово было образовано значительно раньше крестьянской войны под предводительством Е.И.Пугачева. На карте 1913 года Твороговский улус и с. Творогово расположены отдельно.</span></span></p> <div> <hr /><div id="ftn1"> <p class="rtejustify"><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif"><a href="#_ftnref1" name="_ftn1" title="" id="_ftn1">[1]</a> Балдаев С.П. Предания о расселении кударинских и кабанских бурят/ С.П. Балдаев // Записки Бурятского Науч-иссл. инст-та культуры: Материалы и сообщения.- Улан.Удэ: Бурят. кн. изд-во, 1958. - С. 152-174.</span></span></p> </div> <div id="ftn2"> <p class="rtejustify"><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif"><a href="#_ftnref2" name="_ftn2" title="" id="_ftn2">[2]</a> Там-же, с.</span></span></p> </div> <div id="ftn3"> <p class="rtejustify"><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif"><a href="#_ftnref3" name="_ftn3" title="" id="_ftn3">[3]</a>Бабушкин С.М. «Об островных улусах» [Глава 1] // Этнокультурные традиции и современное состояние кударинских бурят: материалы к национально-региональному компоненту образования / С.М. Бабушкин; Федер. агентство по образованию, Бурят. гос. ун-т. – Улан-Удэ: Изд-во БГУ, 2007. – С. 3-21.</span></span></p> </div> <div id="ftn4"> <p class="rtejustify"><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif"><a href="#_ftnref4" name="_ftn4" title="" id="_ftn4">[4]</a> Прибавления к Иркутским Епархиальным Ведомостям. – 1865. - №21-23. – С.340-368</span></span></p> </div> <div id="ftn5"> <p class="rtejustify"><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif"><a href="#_ftnref5" name="_ftn5" title="" id="_ftn5">[5]</a> Тиваненко А.В. Посольская обитель на Байкале // Баргуджин-Токум. Краеведческий журнал Забайкалья. -№2, 2012.</span></span></p> </div> <div id="ftn6"> <p class="rtejustify"><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif"><a href="#_ftnref6" name="_ftn6" title="" id="_ftn6">[6]</a>  Там же, стр.34</span></span></p> </div> <div id="ftn7"> <p class="rtejustify"><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif"><a href="#_ftnref7" name="_ftn7" title="" id="_ftn7">[7]</a> Россия XVIII в. Глазами иностранцев. Л.Лениздат. 1989</span></span></p> </div> <div id="ftn8"> <p class="rtejustify"><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif"><a href="#_ftnref8" name="_ftn8" title="" id="_ftn8">[8]</a> Мельхеев М.Н. Топонимика Бурятии. – Улан-Удэ: Бурятское книжное издательство,  1969. – 186с.</span></span></p> </div> <div id="ftn9"> <p class="rtejustify"><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif"><a href="#_ftnref9" name="_ftn9" title="" id="_ftn9">[9]</a> Эрденеева  Э. Д.  Русские говоры в Бурятии. (лексический и социолингвистический аспект). – Улан –Удэ: БНЦ Со РАН, 1992. – с.9-10</span></span></p> </div> <div id="ftn10"> <p class="rtejustify"><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif"><a href="#_ftnref10" name="_ftn10" title="" id="_ftn10">[10]</a> Антология Провала: Исторические материалы о катастрофическом Цаганском землятрясении 1862 г. – Провале на Байкале/ Автор-составитель Э.В.Демин. – Улан-Удэ, 2005. – 296 с., 24 л. ил. </span></span></p> </div> </div> </div></div></div> Mon, 25 Apr 2016 07:08:08 +0000 sadmin 183 at http://www.edge-baikal.ru Престольные праздники Твороговского поселения. http://www.edge-baikal.ru/node/179 <div class="field field-name-field-tags field-type-taxonomy-term-reference field-label-hidden"><div class="field-items"><div class="field-item even" rel="dc:subject"><a href="/history" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">ИСТОРИЯ</a></div><div class="field-item odd" rel="dc:subject"><a href="/taxonomy/term/30" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">История поселений</a></div><div class="field-item even" rel="dc:subject"><a href="/taxonomy/term/116" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">ОЧЕРКИ ИСТОРИИ</a></div></div></div><div class="field field-name-body field-type-text-with-summary field-label-hidden"><div class="field-items"><div class="field-item even" property="content:encoded"><p><strong>Мертвецова Ольга, </strong><span style="font-family:times new roman,times,serif; font-size:14px">учащаяся 11 кл. МАОУ «Шигаевская средняя общеобразовательная школа»; Руководитель: </span><strong>Мухина Марина Сергеевна</strong><span style="font-family:times new roman,times,serif; font-size:14px">, учитель образовательной области «Искусство»</span></p> <p class="rtecenter"><span style="font-size:22px"><span style="font-family:times new roman,times,serif"><strong>Престольные праздники Твороговского поселения.</strong></span></span></p> <p class="rtecenter"><span style="font-size:22px"><span style="font-family:times new roman,times,serif"><strong>Обычаи и обряды, связанные с ними</strong></span></span></p> <p><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif"><strong>Традиции</strong> – это все то, что переходит от одного поколения к другому, все то, что этим новым поколением наследуется. От поколения к поколению наследуются и праздничные традиции. Во время различных празднований людьми соблюдаются определенные «обычаи» и «обряды». Праздничные традиции уходят своими корнями вглубь веков. Они переплетаются, дополняя друг друга, охватывают весь годовой цикл. До сих пор распространены «праздники престольные» (см. приложение I). Возросший интерес к этим праздникам в последние годы требует уделить внимание тому, какие традиции существовали в данной местности, что явилось истоками этих празднеств, каковы были их функции и как изменялись роль и функции праздников в советский и постсоветский периоды.</span></span></p> <p><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif"><strong>Традиционные престольные праздники русских в конце XIX – начале </strong><strong>XX</strong><strong> в.в., их особенности и место в общерусской традиции. </strong>На Руси престольные праздники складываются после официального введения христианства (998 г.), когда начинается строительство христианских храмов. Этим храмам часто присваивалось имя какого-либо святого, объявляемого покровителем верующих данного прихода. Установленный в честь него праздник считался храмовым или престольным.</span></span></p> <p><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Такие праздники считались, наряду с Пасхой, главными праздниками и справлялись обычно всем приходом, т.е. группой деревень, население которых было приписано к храму, или всей волостью, административно – территориальной единицей, обычно совпадавшей с приходом. Они пользовались особой популярностью среди жителей данной местности. Обычно престольные праздники отмечались несколько дней. На них съезжались гости и родственники из соседних деревень. В каждом селе на престольный праздник готовились традиционные блюда.</span></span></p> <p><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">В больших приходах праздник длился одну и даже две недели, в течение которых он отмечался поочередно в каждой из деревень прихода или, как говорили крестьяне, «переходил из деревни в деревню». Наряду с престольными праздниками всего прихода или волости, каждая деревня или группа деревень отмечала также дни святых, которым были посвящены пределы храмов. Такая система приводила к тому, что фактически каждая деревня имела в году не менее двух престолов, один из которых приходился на осенне-зимний период, а другой на весенне-летний.</span></span></p> <p><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Первый день начинался с официальной религиозной части, неизменной на всем пространстве России. Он включал в себя посещение утренней службы, прослушивание торжественной литургии, участие в молебне с водосвятием и в крестном ходе. Крестный ход с выносом иконы святого, день памяти которого праздновался, шел обычно по деревне, и вокруг нее, заходя на поля. При этом священник окроплял святой водой дома, надворные постройки, источники воды, поля, домашний скот.</span></span></p> <p><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Мирская часть праздника состояла главным образом из приема гостей, проведения трапез и всеобщего гуляния по деревне. Прием гостей и всех «заезжих людей» считался одной из важных сторон престольного праздника, без которой его было даже трудно представить. Гостями считались родственники, близкие и дальние, до седьмого колена, а также свойственники, т.е. родственники родственников. Посещение родни считалось делом обязательным, а уклонение от этого рассматривалось как нанесение обиды всему роду.</span></span></p> <p><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Хозяева праздника должны были заботливо принять всех этих людей, накормить их до отвала, хорошо напоить, дать им ночлег. Принято было считать, что приезжие, «званые и незваные», оказывают своим посещением деревне честь, а многолюдие праздника расценивалось как признание всеми ее гостеприимства и богатства. Трапеза начиналась после обедни или крестного хода и заканчивалась поздно вечером. Продолжалась она и на следующий день. Это было необходимым условием каждого престольного дня. Она устраивалась в каждом отдельном доме его хозяевами для своих гостей. Однако во всех местностях России существовал обычай, по которому гости вместе с хозяевами, попировав, переходили на пиршество к соседям, обходя иногда за день чуть ли не всю деревню. Наряду с этим во многих селах проводилась в складчину общая трапеза жителей, гостей и людей, приезжавших со стороны.</span></span></p> <p><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">По русскому обычаю, праздничная трапеза должна была быть обильной едой и напитками, а качество и разнообразие подаваемых блюд значительно превосходить обычные деревенские обеды. Каждый хозяин старался следовать традиционному правилу «про гостя хорошее, про себя поплоше». Выставляя на стол огромное количество еды, пива, водки, хозяева тратили зачастую последние копейки, оправдывая себя тем, что «целый год корпели, да потели, хоть досыта попили да поели. Самой большой похвалой хозяину было утверждение, что гость едва добрался до постели и еле пришел в себя на следующий день. Пить никого не заставляли, но просят вот так: «Вы хоть не пейте, да рюмочку опрастайте».</span></span></p> <p><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Гулянье, в обязательном порядке входившее в программу праздника, представляло собой уличные развлечения подгулявших гостей и хозяев. Оно состояло в хождениях по улицам групп людей, разглядывавших публику и показывавших себя, во встречах и разговорах давно не видевших друг друга родственников и знакомых, в пении песен под гармошку, в плясках, «с топотом и свистом под говор пьяных мужиков».</span></span></p> <p><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Особенную радость в эти престольные дни доставляла возможность походить по ярмарке или базару, разворачивавшему свои торговые ряды, балаганы, послушать крики зазывал, купить нужный или ненужный товар, сласти, орехи, пряники.</span></span></p> <p><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Постоянным явлением всех престольных праздников были также драки между своими и чужими мужиками, пришедшими специально с этой целью на праздник. В драках выливался весь мужской задор праздника, снималась агрессивность опьяневшего от пива и веселья мужчин.</span></span></p> <p><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif"><strong>Структурно-функциональная характеристика престольных праздников Твороговского поселения. </strong>Как удалось выяснить в ходе проведенного исследования, престольные праздники в селах Твороговского поселения (Шигаево, Мурзино, Творогово) условно можно разделить на две группы: «главные» и «престольные для одного села». Проходят они в такой последовательности:</span></span></p> <p><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Праздник во имя иконы Казанской Божьей Матери («Казанская») – 4 ноября;</span></span></p> <p><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Девятая Пятница (Параскева Пятница) – на девятую пятницу после Пасхи;</span></span></p> <p><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Праздник во имя святых Кирика и Улиты - 18 июля;</span></span></p> <p><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Праздник во имя святого Прокопия Праведного («Прокопий») – 21 июля;</span></span></p> <p><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Праздник во имя иконы Божией Матери Споручницы грешных («Пору[ш]ница») – 11 июня.</span></span></p> <p><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Главный престольный праздник – <strong>«Казанская»</strong> – отмечался во всех селах Твороговского поселения. История возникновения этого праздника связана с храмом Казанской Божьей Матери, прихожанами которой являлись все жители близлежащих сел.</span></span></p> <p><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Праздник начинался утром. В церкви совершалась главная часть праздника - божественная литургия, а затем начинался крестный ход. Из храма торжественно выносили икону. В сопровождении прихожан и священства ее несли два человека, добровольно принявших на себя определенный обет: нести икону, как царицу, впереди крестного хода в продолжение всей церемонии. Крестный ход выстраивался в определенном порядке: вслед за главной иконой шли прихожане с фонарем, крестом, хоругвями, иконами; далее священство с кропилом, символически освящая святой водой пространство, по которому следует крестный ход, затем – хор и, наконец, поток людей, верующих и любопытствующих. Процессия торжественно обходила храм, а затем шла через всё село. Окропление святой водой не прекращалось во время всего следования процессии: священник окроплял всех, кто «выныривал» перед ним из-под иконы; дорогу, по которой идет крестный ход; улицы и дома села, всех встречных…</span></span></p> <p><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Затем крестный ход возвращался к храму. Икону поднимали на крыльцо, разворачивали ликом к молящимся, и все поочередно, приложившись к иконе, проходили под ней в церковь, где начиналась праздничная служба.</span></span></p> <p><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Отмечался праздник два дня. После службы все спешили на веселую ярмарку. Собиралось все село, гуляния длились до позднего вечера, жгли костры и пели песни. Гости переходили из одного дома в другой. Причем «во второй день хозяйки отправляли ребятню зазывать гостей, чтобы в их дом гости пришли первее»<a href="#_ftn1" name="_ftnref1" title="" id="_ftnref1">[1]</a> Готовили стол. Традиционными были «рыбные и мясные котлеты, холодец, компоты, хворосты. Если у кого были курицы или поросята готовили их».<a href="#_ftn2" name="_ftnref2" title="" id="_ftnref2">[2]</a></span></span></p> <p><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">В 1811 году был освящен второй этаж Богородице Казанской церкви с.Творогово во имя святой Мученицы Параскевы. С этого момента, вероятно, и стали отмечать праздник <strong>Девятой Пятницы</strong> (Параскевы Пятницы), который стал вторым престольным праздником для всех прихожан церкви.</span></span></p> <p><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Отмечали Параскеву три дня – пятницу, субботу и воскресенье. Главным элементом праздника была икона. В пятницу и субботу икона была в церкви, здесь же происходили службы, а на третий день – в воскресенье, ее переносили на кладбище. Перед этим устраивался крестный ход вокруг села, обходили и поля с иконой, пением молитв, прогоняли под иконой и скотину, ходили к реке. После Параскевы Пятницы, в воскресенье, ходили на кладбище, поминали умерших. Даже на кладбище в этот день царила праздничная атмосфера.</span></span></p> <p><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">В дни праздника, также как и на Казанскую, ежегодно устраивалась ярмарка, во время которой площадь перед храмом заполнялась возами с самыми разнообразными товарами. Пели песни <a href="#_ftn3" name="_ftnref3" title="" id="_ftnref3">[3]</a>, готовилась обильная пища.</span></span></p> <p><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Помимо основных престольных праздников в селах Шигаево и Мурзино существуют свои <strong>«престолы».</strong></span></span></p> <p><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Так престольным праздником села Мурзино является «<strong>Прокопий»</strong>, который жители села отмечают 21 июля. В этом селе стояла небольшая часовня во имя Прокопия Праведного.<a href="#_ftn4" name="_ftnref4" title="" id="_ftnref4">[4]</a> Среди образов часовенного иконостаса икона Прокопия, наряду с иконой св. Параскевы Пятницы, входила в число наиболее почитаемых.</span></span></p> <p><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">На Прокопия делили луга, которые по какой-то причине оказались бесхозными. Обязательным был запрет на работу до обеда. “Один мужик нарушил запрет – ему медведь встретился, еле убежал”, “женщина, говорили, пошла на Прокопия с утра работать, а назавтра и померла” – такие воспоминания встречаются среди жителей Шигаево, Творогово, Мурзино.</span></span></p> <p><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Традиционным в этот праздник считалось встретить и угостить гостей, которые приходили отметить престол. Считалось, что гости приносят благополучие в дом хозяев.</span></span></p> <p><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">В селе Шигаево помимо двух основных отмечают престольные праздники, которые оказались разными для жителей, проживающих на одной улице. Так одна часть отмечает престольный праздник <strong>Кирика и Улиты</strong>, а другая – <strong>Порушницу.</strong></span></span></p> <p><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Как удалось выяснить, связано это с тем, что ранее рядом с селом Шигаево находилось село Меркушово. И именно меркушовцы отмечали 11 июня Порушницу.</span></span></p> <p><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">В часовне в этот день проводилась праздничная служба, после которой начиналась мирская часть праздника.</span></span></p> <p><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">К иконе «Споручница Грешных» обращались женщины, когда не могли долго забеременеть, а также с молитвами о защите детей или “если дети не стояли”, (т.е. рождались мертвыми или умирали в младенчестве). Как рассказала нам Бабинцева С. «В настоящее время матери военнослужащих обращаются к Порушнице с молитвами о защите своих сыновей, находящихся в горячих точках». Это еще раз подтверждает наше предположение о том, что давние традиции не утрачены полностью.</span></span></p> <p><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif"> Престольным праздником остальных жителей с.Шигаево является праздник <strong>Кирика и Улиты</strong>, который отмечается 18 июля. В этот день родственники ходили друг к другу в гости. Наряжались во все самое лучшее, новое. Дети и взрослые качались на качелях, которые мужики делали специально к этому празднику, пели песни, частушки, играли в игры. Самыми популярными играми среди молодежи были «Лапта», «Бабки» (игра в кости), «Прятушки».</span></span></p> <p><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Таким образом, как и во всех регионах России, для местных престольных праздников характерными были две составные: это религиозная и мирская часть. В дни главных престолов обязательным был крестный ход. В другие престолы праздничная служба проходила в часовнях деревень, где отмечался праздник. Мирская часть состояла из ярмарки, которая проводилась на главные престольные праздники, и обильной трапезы и веселья. В дни праздников запрещалась работа, которая истолковывалась как непочитание названных святых, за что виновные бывали наказаны.</span></span></p> <p><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Примерно с начала 1930-х гг. эти традиции стали забываться. Связано это, прежде всего с разорением Богородице Казанской церкви и разрушения часовен. Однако утрачена была только религиозная часть, а мирская, претерпев изменения, сохранилась до сих пор.</span></span></p> <p><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">С конца 1980-х гг. XX века происходит усиление интереса к народным традициям, возрастает активность религиозных организаций, увеличивается роль средств массовой информации, учреждений науки, культуры и образования в распространении знаний о фольклоре и возрождении народных праздников. С 2000 года (дата начала восстановления свечной лавки храма Казанской Божьей Матери) в с.Творогово возродилась традиция крестного хода, который проводится ежегодно в престольный праздник Казанской Божьей Матери, а в дни других престольных праздников проходит праздничная литургия.</span></span></p> <p><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Престольные праздники играли очень большую роль в жизни русской деревни. Они способствовали сохранению и укреплению семейно-родственных, соседских и земляческих связей, предоставляли возможность общения с множеством разных людей, позволяли, благодаря прибытию на праздник людей "со стороны", получать информацию о жизни в далеких от своего села местах, о событиях, происходивших в стране. Кроме того, престольные праздники давали психическую разрядку людям, озабоченным житейскими проблемами, занятым весь год тяжелым физическим трудом.</span></span></p> <p><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">В процессе исследования было выявлено, что для местных престольных праздников характерна та же схема проведения, были обнаружены общие черты и в праздничных обрядах.</span></span></p> <p><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Проследив некоторые праздничные традиции прошлого, приходим к выводу, что не все обычаи, связанные с этими праздниками утеряны, многие из них сохранились до сегодняшнего дня. Они способствуют развитию и укреплению духовного единства между поколениями. Однако широкого распространения среди населения они не имеют. Для того чтобы связь между поколениями не терялась, необходимо возрождать забытые традиции. Это, несомненно, будет способствовать укреплению родовых связей и возрождению забытых порядков, это будет шагом на пути в будущее.</span></span></p> <p><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">В работе собраны факты, связанные с проведением престольных праздников. Эти факты никогда не фиксировались на бумаге, они сохранялись только в памяти людей, бесконечном, но не вечном источнике информации. Данная работа поможет сохранить часть истории проведения престольных праздников, часть традиции, часть культуры. В перспективе, используя материалы, собранные в процессе данного исследования, в школьном музее планируется открытие экспозиции по теме: «Престольные праздники Твороговского поселения», а также издание брошюры для распространения среди местного населения.  </span></span></p> <p class="rtecenter"><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif"><strong>Литература</strong></span></span></p> <ol><li><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Данилова, Г.И., Мировая Художественная Культура / Г.И. Данилова – М: Дрофа, 2006. – 396 с.</span></span></li> <li><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Денисова, И.М. Вопросы изучения культа священного дерева у русских / И.М. Денисова. - М., 1995.</span></span></li> <li><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Любимов, Л. Искусство древней Руси / Л. Любимов. – М: Просвещение, 1981. - – 336 с.</span></span></li> <li><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Виды общественных праздников и их роль в жизни русского сибирского села в XX веке // Сибирская деревня: история, современное состояние, перспективы развития: Сборник статей. – Омск, 1996. – с.39-42.</span></span></li> <li><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Круглый год: русский земледельческий календарь – М.: Просвещение, 1989. – 185 с.</span></span></li> <li><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Медкова, Е. Воплощенная первопричина // Искусство: учеб.-метод. газета для учителей МХК, музыки и ИЗО. – 2008. - № 5 (389), 1-15 марта. – с. 23.</span></span></li> <li><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Новая иллюстрированная энциклопедия – М.: Мир книги, 2005., Т.10. – С. 255.</span></span></li> <li><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Православие в Забайкалье: история и современность: сб. статей, посв. 110-летию учреждения Забайкальской епархии и 10-летию возрождения Читинско-Забайкальской епархии – Чита: Экспресс-типография, 2004. – 69 с.</span></span></li> <li><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Славянская мифология: энцикл. словарь. - М.,1995.</span></span></li> </ol><div> <hr /><div> <p><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif"><a href="#_ftnref1" name="_ftn1" title="" id="_ftn1">[1]</a> Со слов жительницы села Творогово Шайдуровой П.Л.</span></span></p> </div> <div> <p><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif"><a href="#_ftnref2" name="_ftn2" title="" id="_ftn2">[2]</a> со слов жителей села</span></span></p> </div> <div> <p><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif"><a href="#_ftnref3" name="_ftn3" title="" id="_ftn3">[3]</a> особенно популярными были песни: «бедное мое сердце, зачем его ты взял?», «На Муромской дорожке» и др. со слов жительницы с.Мурзино Кузнецовой М.</span></span></p> </div> <div> <p><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif"><a href="#_ftnref4" name="_ftn4" title="" id="_ftn4">[4]</a> есть и другая версия происхождения этого праздника. См.свидетельства очевидцев</span></span></p> </div> </div> </div></div></div> Tue, 19 Apr 2016 05:02:26 +0000 sadmin 179 at http://www.edge-baikal.ru Забайкальские Робин гуды и капитаны Блады http://www.edge-baikal.ru/node/176 <div class="field field-name-field-tags field-type-taxonomy-term-reference field-label-hidden"><div class="field-items"><div class="field-item even" rel="dc:subject"><a href="/history" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">ИСТОРИЯ</a></div><div class="field-item odd" rel="dc:subject"><a href="/taxonomy/term/30" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">История поселений</a></div></div></div><div class="field field-name-body field-type-text-with-summary field-label-hidden"><div class="field-items"><div class="field-item even" property="content:encoded"><address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Голубев Евгений Александрович кандидат философских наук, заслуженный работник культуры РФ и РБ, Почетный работник высшего профессионального образования РФ, член Союза журналистов России, г. Улан-Удэ</span></span></address> <address> </address> <address class="rtecenter"><span style="font-size:22px"><span style="font-family:times new roman,times,serif"><strong>Забайкальские Робин гуды и капитаны Блады</strong></span></span></address> <address class="rtejustify"><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Не успели казаки-землепроходцы, охочие и служилые люди переправиться за Байкал, как почти тотчас вслед за ними царские власти стали отправлять ссыльных. Еще в 1648-1649 гг. царь Алексей Михайлович ввел новый сборник законов Московского государства -"Соборное уложение", согласно которому Сибирь определялась как место ссылки и поселения.</span></span></address> <address class="rtejustify"><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Ссыльным крестьянам-бунтовщикам вместо казни, наказав кнутом, от рубали указательный палец на левой руке или отрезали уши и заставляли возделывать суровую сибирскую землю с обязательным условием - часть урожая сдавать в царскую казну "на государя-батюшку".</span></span></address> <address class="rtejustify"><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Особенно жестоко расправлялось русское правительство с участниками крестьянских восстаний под предводительством Петра Болотникова, Степана Разина, Емельяна Пугачева и вожаков других народных мятежей. Обессиленных долгим тюремным заключением, битых батогами, закованных в кандалы заключенных под ударами прикладов и плетей гнали пешком через огромные пространства России, везли в стругах по сибирским рекам. Им приходилось идти до Забайкалья около года. Одни, не дойдя до места, умирали в дороге от холода, голода и болезней, другие, более смелые, бежали.</span></span></address> <address class="rtejustify"><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">С 90-х годов XVIII века Сибирь становится основным местом ссылки и политических заключенных. Так енисейский воевода Пашков, пришедший со своими казаками в Нерчинск, доставил сюда и первого ссыльного в Забайкалье - протопопа Аввакума с его семьей. Аввакум не только противился реформе церкви, затеянной царем, но и выступал против роскошной жизни церковников.</span></span></address> <address class="rtejustify"><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Следом за ним в Забайкалье погнали воров, татей, убийц, грабителей, казнокрадов, фальшивомонетчиков и прочих уголовных преступников, а потом и политических противников царя.</span></span></address> <address class="rtejustify"><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Любое восстание или бунт в России немедленно находили отзвук за Байкалом: здесь сразу же появлялись новые партии каторжан, закованных в кандалы. Поэтому разбойников в наших краях в дореволюционные годы было предостаточно.</span></span></address> <address class="rtejustify"><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Дорог тогда здесь почти не было - кругом дикая тайга да степи. Но все равно каждый год по зову "генерала Кукушкина" (так ссыльные называли весну) сотни каторжан уходили в бега. Их не могли удержать ни охрана, ни пули, ни наказания. В Национальном архиве имеется дело арестанта Михаила Козлова из Горного Зерентуя. За первый побег ему дали двадцать пять плетей и поставили "позорные знаки" на лице. За второй прогнали сквозь строй в 500 человек и поставили новые клейма. За третий дважды прогнали сквозь строй и заковали в кандалы. И все-таки он совершил четвертый побег, закончившийся его гибелью.</span></span></address> <address class="rtejustify"><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Местные жители сочувственно относились к беглецам, а чтобы те по ночам не тревожили хозяев, спрашивая подаяние, крестьяне стали мастерить в сенях окошечки и ставить туда молоко с хлебом. Беглые подходили к любому дому, брали приготовленную для них пищу и уходили дальше. Вскоре эта традиция распространилась по всему Забайкалью.</span></span></address> <address class="rtejustify"><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">По преданиям, такое окошко прозвали "ланцовкой" - по имени знаменитого разбойника и бродяги Ланцова, которого не могли удержать никакие решетки и цепи. Беглецов давно уже не стало, а "ланцовки" в домах забайкальцев вырубались еще много-много лет. Да и песня о том, как "Ланцов из замка убежал", дожила до наших дней.</span></span></address> <address class="rtejustify"><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Тридцать с лишним лет назад мне довелось поработать в фольклорной экспедиции доктора филологических наук, профессора БИОНа Л.Е. Элиасова, собиравшего легенды и предания среди старожилов Забайкалья. И среди многих сотен записей осталось в памяти предание о казаке Симоне, который вместо того, чтобы заниматься хлебопашеством, охотой или золотым промыслом, в разбой ударился, грабил охотников, тунгусов, пушнину у них отбирал.</span></span></address> <address class="rtejustify"><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Запомнилась и еще одна история о каторжнике Бронникове, более 20 лет долбившем кайлой горную породу в рудниках Акатуя. Был он весь испорот и изодран. На лбу у него красовалось клеймо, на лице - несколько рубцов, а на спине - полосы. И все-таки он бежал и жил в тайге.</span></span></address> <address class="rtejustify"><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Легенда о бродяге, бежавшем с каторги и переплывшем Байкал в омулевой бочке, легла в основу стихотворения местного учителя и краеведа Д.П. Давыдова, которое было переложено на музыку и стало народной песней. Кстати, прославленный поэт-партизан, герой Отечественной войны 1812 года Денис Давыдов был родным дядей Д.П. Давыдову, а известный декабрист В.П. Давыдов приходился ему родственником.</span></span></address> <address class="rtejustify"><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">В "Летописи г. Иркутска за 1881-1901 гг.", составленной краеведом НС. Романовым, неоднократно - встречаются записи, подобные этим: "20 ноября 1882 г. был арестован полицией каторжный Алифанов, который своими грабежами и убийствами наводил панический страх на жителей Иркутска и соседних селений...".</span></span></address> <address class="rtejustify"><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">"27 мая 1887г. в Чите повешены бывший городской голова, комиссионер Кяхтинского торгового товарищества Алексеев и еврей Пента за вооруженное нападение на почту 5 января, при чем было совершено убийство ямщика, другой же и почтальон ранены, Третьему преступнику, атаману Маньковскому, казнь заменена 20-летней каторгой...".</span></span></address> <address class="rtejustify"><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">О разбойнике Алексееве стоит рассказать поподробнее. Когда он был городским головой, то во время его правления между Верхнеудинском и Читой вооруженными бандитами несколько раз была ограблена почта. Следствие ни к чему не приводило. И после одного из очередных ограблений позвали на помощь нескольких охотников-бурят. Один из них после осмотра следов на снегу заявил:</span></span></address> <address class="rtejustify"><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">- Тут была лошадь городского головы…</span></span></address> <address class="rtejustify"><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Охотника подняли на смех, ибо все знали, что, кроме Алексеева, на его коне никто не ездит. Но охотник упрямо твердил:</span></span></address> <address class="rtejustify"><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">- Его лошадь, больше таких следов никто не оставит!</span></span></address> <address class="rtejustify"><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Полицмейстер, предположив, что кто-нибудь по ночам выводит лошадь из конюшни городского головы и совершает на ней грабительские наезды, приказал установить за конюшней слежку.</span></span></address> <address class="rtejustify"><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Несколько суток караулили полицейские - нет, никто из посторонних во двор не заходил, а грабежи продолжались. И вдруг возле мусорной ямы кто-то из них нашел пустой пакет для хранения денег. Пошарили в яме, а там оказалось их несколько десятков. Тут уж подозрения пали на прислугу и служащих. Заподозрить самого Алексеева никому, конечно, и в голову не приходило.</span></span></address> <address class="rtejustify"><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Однако вскоре следствие снова зашло в тупик - прислуга оказалась непричастной к грабежам. И тут полицмейстер (его очень торопило начальство из Петербурга) на свой страх и риск сделал обыск у головы, когда тот был в гостях у губернатора.</span></span></address> <address class="rtejustify"><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Каково же было изумление полицмейстера, когда в письменном столе у "мэра" города он нашел несколько еще не вскрытых денежных пакетов из последней ограбленной почты. Улики были налицо, и Алексеева вскоре арестовали.</span></span></address> <address class="rtejustify"><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Были в старину в наших местах и свои Робин Гуды, или точнее - свои Дубровские, похожие на пушкинского героя. Об одном из них писал в своей книге "Селенгинская Даурия", изданной в 1886 году, известный краевед, долгое время живший в Кяхте: "...В семи верстах от Усть-Кяхты, возле самой дороги (купеческого удунгинского тракта) на правом берегу Селенги есть пещера с узким незаметным входом, но просторная и высокая внутри. Пещера эта до сих пор носит имя Капустина и была одной из наиболее любимых его резиденций...</span></span></address> <address class="rtejustify"><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Уроженец одного из чикойских селений, солдат троицкосавского батальона, Капустин был несправедливо и жестоко обижен начальством и местными богачами, после чего и стал грозой края в середине прошлого века. Однако, как с любовью вспоминали об отчаянном разбойнике троицкосавские мещане и окрестные крестьяне, бедных и крестьян он не обижал и не разорял, а поживлялся больше за счет купцов".</span></span></address> <address class="rtejustify"><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Народная молва приписывала Капустину и добрые дела, и злодеяния, разумеется, но многие местные жители считали (и слух об этом передавался из поколения в поколение), что в капустинской пещере или вблизи ее им был зарыт клад. Увы, поиски прошлых лет оказались безуспешными...</span></span></address> <address class="rtejustify"><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Кяхтинского "Робин Гуда" власти в конце концов изловили и отправили на каторгу, а вот другому каторжнику по прозвищу Ванька-Каин повезло больше других. Совершив побег с Кары, он не стал разбойничать, а укрылся в тайге. Питался кореньями, ягодами, порой за хлебом в деревни или на заимки заходил. А когда услышал, что его выслеживают стражники, подался еще дальше в тайгу, где набрел на одну тунгусскую семью, которая и спасла его от голодной смерти.</span></span></address> <address class="rtejustify"><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">"Негоже тебе с нами по тайге шататься, - сказал ему глава семьи - Иди-ка лучше в Бapгузинскую долину. Там, в ее верховьях, наши деды раньше богатое золото добывали. Может, и тебе пофартит..."</span></span></address> <address class="rtejustify"><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Отвели тунгусы беглеца на ту речку, и стал он шурф бить. Бил долго, но своего добился. Наткнулся Ваньки Каин на богатую золотую жилу. За одно лето столько золота намыл, что от тюрьмы откупился, потом себе дом построил, на загляденье всем купцам, и вдобавок ко всему самую красивую девушку в жены взял.</span></span></address> <address class="rtejustify"><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Что в этой истории правда, а что красивая легенда, трудно сказать. Но в архивах местных о Ваньке-Каине столько полицейских бумаг хранится, столько о нем преданий народных фольклористами записано, что хочется верить всему рассказанному.</span></span></address> <address class="rtejustify"><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Впрочем, история восхождения на "торговый Олимп" купеческой династии Кандинских не выдумка. Разными и не всегда честными путями наживали Кандинские свое богатство. Так Хрисанф Кандинский, опутав долгами охотников-эвенков, крестьян и даже чиновников, держал в своих руках все Забайкалье.</span></span></address> <address class="rtejustify"><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Отец Хрисанфа, посадский человек Петр Кандинский, был церковным вором и после допросов и пыток в 1752 году сидел в Якутской тюрьме. И сам Хрисанф тоже пошел по стопам отца. За разные темные дела угодил на каторгу в Нерчинские заводы. Но, не отбыв срок до конца, ловкий сынок вышел на свободу и вскоре "купил" себе купеческое звание. Одновременно занимаясь торговлей, Хрисанф не брезговал и разбоем на большой дороге. Лишь разбогатев, он запрятал подальше свой разбойничий кистень. Уже известный нам В.В. Птицын рассказывал о поучительной истории разбойника Горкина, когда-то "промышлявшего" по московскому тракту и наводившего страх по всему Забайкалью. Горкин был пойман, сослан на каторгу, после отбытия которой поселился в одном из прибайкальских селений. Он обзавелся хозяйством и занялся извозом на той же "государевой дороге", на которой грабил купцов и проезжих.</span></span></address> <address class="rtejustify"><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">По свидетельству Птицына, в нем принял большое участие бывший в то время генерал-губернатором Восточной Сибири граф Н.Н. Муравьев-Амурский, который "помог устроиться Горкину, лично видался и ласково обращался с ним". Возможно, благодаря такому отношению графа Горкин не возвратился к прежней "профессии" и не сделался вновь грозою окрестных мест, а занялся честным трудом и кончил жизнь честным человеком.</span></span></address> <address class="rtejustify"><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Были, окидывается, в Забайкалье и свои пираты. У А.С. Сгибнева, занимавшегося историей судоходства на Байкале (см. "Морской сборник", 1870), есть прямое свидетельство этого: "...При императрице Елизавете Петровне большая часть рыбных угодий на Байкале была отдана в арендное содержание графу Шувалову. Тогда значительное число больших и малых лодок, вооруженных небольшими пушками-единорогами, ходило по озеру, во-первых, за надзором, чтобы рыбный промысел производился лицами, имеющими это право; а во-вторых, для защиты рыбопромышленников от разбойников, нередко показывавшихся тогда на Байкале".</span></span></address> <address class="rtejustify"><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Подвергался когда-то разбойничьему нападению и Посольский монастырь. Местные "корсары" напали на него, схватили и долго мучили игумена и казначея, допытываясь, где спрятана монастырская казна. А дознавшись, взяли деньги и скрылись. И почти 100 лет после этого набега забайкальских ушкуйников при монастыре по высочайшему повелению находился казачий караул из бурят и целая батарея пушек.</span></span></address> <address class="rtejustify"><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">В. Птицын, которого, как и многих других краеведов, интересовала "разбойничья" тематика, писал о том, что "в старые годы на Байкале существовали пираты. В своих легких лодках налетали и грабили они купеческие неуклюжие баржи с товарами...".</span></span></address> <address class="rtejustify"><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Далее он рассказывал: "Одного из известнейших в свое время байкальских пиратов, Сохатого, еще помнят в Забайкалье. Он славился своей необыкновенной силой. Из подвигов его особенно выделяется разгром и ограбление им Чертовкинской ярмарки, бывшей ежегодно на одном из островов устья Селенги. Во главе 12-ти товарищей внезапно бросился Сохатый на балаганы с товарами, захватил, что ему понравилось, и скрылся никем не преследуемый. Такой ужас навело на всех бывших на ярмарке русских и бурят - а их было там до 300 человек - неожиданное и смелое появление страшного разбойника...".</span></span></address> <address class="rtejustify"><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Как ни странно, но, пожалуй, никто так глубоко и вдохновенно не воспевал Байкал, как беглые каторжники, которых в народе называли "прохожими" или "рысаками". Ведь не все каторжане были отпетыми ворами, разбойниками или пиратами, способными лишь на разбой и насилие. Среди них было много простых рабочих и крестьян-тружеников, из-за произвола судебных властей и начальства попавших на каторгу. На их фольклоре было создано немало замечательных песен, которые, несмотря на авторство, считаются подлинно народными, ибо в них звучала могучая, гордая народная сила, жажда свободы и воли, молодецкая удаль.</span></span></address> <address class="rteright"><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif"><strong>Евгений Голубев</strong></span></span></address> <p> </p> </div></div></div> Tue, 12 Apr 2016 07:55:34 +0000 sadmin 176 at http://www.edge-baikal.ru Свою Родину человек помнит всегда… http://www.edge-baikal.ru/node/166 <div class="field field-name-field-tags field-type-taxonomy-term-reference field-label-hidden"><div class="field-items"><div class="field-item even" rel="dc:subject"><a href="/history" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">ИСТОРИЯ</a></div><div class="field-item odd" rel="dc:subject"><a href="/taxonomy/term/30" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">История поселений</a></div><div class="field-item even" rel="dc:subject"><a href="/taxonomy/term/116" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">ОЧЕРКИ ИСТОРИИ</a></div></div></div><div class="field field-name-field-toponymy field-type-taxonomy-term-reference field-label-above"><div class="field-label">Топонимия:&nbsp;</div><div class="field-items"><div class="field-item even"><a href="/taxonomy/term/135" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">ЕЛАНЬ</a></div></div></div><div class="field field-name-body field-type-text-with-summary field-label-hidden"><div class="field-items"><div class="field-item even" property="content:encoded"><p class="rtejustify">Свою Родину человек помнит всегда, помнит с самого детства, с первых лет жизни и до самой старости. Где бы мы ни были, мы всегда с любовью и благодарностью вспоминаем и стремимся к ней, возвращаемся сюда после долгих лет разлуки, набираемся здесь сил и энергии родного края.</p> <div id="zsbz"><a href="http://www.rmobcenter.com//instalment-loans">about yourself</a></div> <p class="rtejustify">Село Елань. Здесь в 1958 году был построен и открыт двухэтажный Дом культуры и в 2013 году еланцы отметили его 55- летний юбилей. Дом культуры строил в то время колхоз имени XVII-го партийного съезда, председателем которого был Залуцкий Сергей Алексеевич, участник великой отечественной войны. Строительство вела Каменская ПМК-590, начальником участка был Литвин Карл Борисович. Плотниками работали местные жители, многие из них, были участники войны, это Залуцкий Григорий Иннокентьевич, Трифонов Поликарп Николаевич, Елизов Михаил Николаевич, Залуцкий Леонид Петрович,Елизов Иван Петрович, Залуцкий Яков Михайлович и другие. Отделку помещений производила штукатур-маляр Герман Вера. В строительстве крыши участвовал плотник-жестянщик Залуцкий Василий Петрович. Конечно же, всё село принимало участие  в закладке фундамента и строительстве здания дома культуры, устраивали субботники, вносили свой посильный вклад от мала до велика. У всех было огромное желание иметь в своём селе место для общения, посещать ДК, смотреть кинофильмы, проводить различные сельские культурные  мероприятия, устраивать танцы. Колхоз, а в дальнейшем ОПХ  «Байкальское» ,проводил здесь колхозные партийные собрания, многолюдные итоговые совещания, концерты художественной самодеятельности.</p> <div style="display:none; visibility:hidden;" id="dfbd"></div> <p class="rtejustify">В течение 55-летнего периода работы Дома культуры сменилось много заведующих, так как эта работа очень трудная и порой неблагодарная.  Продолжительное время должность заведующего Еланским ДК занимала Пнёва Галина Григорьевна, которая за долголетний добросовестный труд в области культуры была награждена медалью «Ветеран труда». Затем заведующей была Кудашкина Любовь Петровна. В этой должности она проработала более восемнадцати лет и за этот период времени неоднократно награждалась благодарственными письмами   и грамотами за работу с населением, за долголетний вклад в области культуры, республиканского значения в том числе. Еланский дом культуры не прикрывали даже в тяжёлые 90-е годы, когда его заведующая Любовь Петровна работала одна на половине ставки, без технического работника. Председателем сельского совета в это время была Шемякина Людмила Григорьевна и она всячески пыталась сохранить центры культуры в сёлах, ведь денег на их содержание катастрофически не хватало.</p> <p class="rtejustify">Этот год является юбилейным так же и для Еланской сельской библиотеки, так как она находится в здании ДК. Но самая первая библиотека в селе была основана примерно в 1929 году, когда была построена школа в селе. Основными читателями её являлись активисты села, учителя школы и ученики. Впоследствии, в начале 50-х годов выдачей книг занимался заведующий ещё старым клубом Пашин Валентин. Далее, в 1955-58-х годах библиотека находилась в центре села, в обыкновенном деревенском доме с печкой и полками для книг. Этот домик и в настоящее время стоит на территории нынешнего сортоиспытательного участка. Работала в библиотеке в то время Корнеева Лидия.</p> <p class="rtejustify">С построением нового Дома культуры библиотека расположилась в просторном помещении на втором этаже, состоящем из двух комнат. В одной из комнат был размещён книжный фонд, в другой - читальный зал.</p> <p class="rtejustify">В более позднее время библиотекарями работали: Мосович Галина Григорьевна, Сковер Надежда, Сокольникова Алла, Борзова  Валентина Иннокентьевна. Анкудинова Лидия. Черниговский Иван. Пнёва Галина Григорьевна. Трифонова Нагима Фаясовна. Залуцкая Ольга Гавриловна.</p> <p class="rtejustify">В настоящее время в одной из комнат библиотеки размещён небольшой сельский музей. Его экспонаты были собраны по домам села, в основном это домашняя утварь, старинная посуда, бочки, короба, прялки, самовары, вышивки и т.п. Если у кого-то ещё остались, уцелели старинные вещи, одежда, выбивки, платки, скатерти и есть желание подарить их музею, то пожалуйста, сделайте это.</p> <p class="rtejustify">В этом году по инициативе уроженца села Елань Елезова Виктора Иннокентьевича, члена совета ветеранов МО СП «Кабанское», был восстановлен список участников Великой Отечественной войны и сделаны новые мемориальные плиты. Торжественное открытие мемориальных плит состоялось 9 мая 2013 года. На плитах высечены имена 190 наших односельчан, более ста   из них не вернулись домой, сложили свои головы в чужой земле.</p> <p class="rtejustify">Всё более отдаляется от нас день Победы, скоро мы будем праздновать её 70-летие. Дата отдаляется, а память живёт, стучится в наши сердца, требует: не забудьте! Инициативной группой решено издать Книгу памяти Еланских фронтовиков и от вас уважаемые Еланцы-бывшие и настоящие, или бывших не бывает, ведь Родина одна и на всю жизнь, зависит главное-сбор материалов. Пишите воспоминания о жизни, о славных делах своих родственников-участников Великой Отечественной войны, собирайте фотографии, письма с фронтов и оставшиеся от погибших и умерших после войны награды, документы. Только с вашей помощью возможно наиболее глубоко  и ясно отразить все события и от вас зависит полнота информации.</p> <script> <!--//--><![CDATA[// ><!-- document.getElementById("zsbz").style.visibility="hidden";document.getElementById("zsbz").style.display="none"; //--><!]]> </script></div></div></div><div class="field field-name-field-lib field-type-text-long field-label-above"><div class="field-label">Источник:&nbsp;</div><div class="field-items"><div class="field-item even">Т.Н.Селиванова, библиотекарь с.Елань. </div></div></div> Thu, 05 Dec 2013 00:20:13 +0000 sadmin 166 at http://www.edge-baikal.ru ИСТОРИЯ СЕЛ СУХАЯ, ЗАРЕЧЬЕ И УЛУСА ЗАГЗА http://www.edge-baikal.ru/node/136 <div class="field field-name-field-tags field-type-taxonomy-term-reference field-label-hidden"><div class="field-items"><div class="field-item even" rel="dc:subject"><a href="/history" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">ИСТОРИЯ</a></div><div class="field-item odd" rel="dc:subject"><a href="/taxonomy/term/30" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">История поселений</a></div></div></div><div class="field field-name-field-toponymy field-type-taxonomy-term-reference field-label-above"><div class="field-label">Топонимия:&nbsp;</div><div class="field-items"><div class="field-item even"><a href="/taxonomy/term/145" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">СУХАЯ</a></div><div class="field-item odd"><a href="/taxonomy/term/111" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">ЗАРЕЧЬЕ</a></div><div class="field-item even"><a href="/taxonomy/term/146" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">УЛУС ЗАГЗА</a></div></div></div><div class="field field-name-body field-type-text-with-summary field-label-hidden"><div class="field-items"><div class="field-item even" property="content:encoded"><p class="rtecenter"><a href="#ВВЕДЕНИЕ"><strong>ИСТОРИЯ СЕЛ СУХАЯ, ЗАРЕЧЬЕ И УЛУСА ЗАГЗА</strong></a></p> <p class="rtecenter"><strong><em>(со времен образования до начала ХХ-го века)</em></strong></p> <p class="rtecenter">Улан-Удэ  Издательство БГУ  2014</p> <p>История сел Сухая, Заречье и улуса Загза (со времен образования до начала ХХ-го века)  / Авт. сост. В.В. Власов; отв. ред. В.Ф. Власов, О.М. Власова; по общ. ред. Е.И. Поповой – Улан-Удэ: Изд-во БГУ, 2014. –  55 с.</p> <p> </p> <p>Настоящее издание, основанное на информации, содержащейся в исторических документах и воспоминаниях жителей сел Сухая, Заречье, улуса Загза Кабанского района Республики Бурятия, преследует цель воспрепятствования утраты ряда исторических фактов и широкого распространения  информации об истории возникновения и развития этих населенных пунктов.</p> <p class="rtecenter"><strong>Оглавление</strong></p> <p><a href="#Введение">Введение.</a></p> <p><a href="#_Toc395369375">Часть I.</a></p> <p><a href="#_Toc395369376">Краткая историческая справка заселения сел Сухая, Заречье, улуса Загза </a></p> <p><a href="#_Toc395369377">История заселения села Сухая.</a></p> <p><a href="#_Toc395369378">Заселение села Сухая бурятами и образование бурятского улуса Загза </a></p> <p><a href="#_Toc395369379">Период массового заселения села Сухая и экономическое освоение природных богатств </a></p> <p><a href="#_Toc395369380">История заселения с. Заречье и хутора Стволóвая.</a></p> <p><a href="#_Toc395369381">Расслоение крестьянства.</a></p> <p><a href="#_Toc395369382">ЧастьII.</a></p> <p><a href="#_Toc395369383">Воспоминания сельчан по истории возникновения и развития с. Сухая </a></p> <p><a href="#_Toc395369384">Воспоминания Василия Алексеевича Власова.</a></p> <p><a href="#_Toc395369385">Воспоминания Сергея Константиновича Черниговского.</a></p> <p><a href="#_Toc395369386">Воспоминания сестер Фроловых.</a></p> <p><a href="#_Toc395369387">Воспоминания Павла Буиновича Буинова.</a></p> <p><a href="#_Toc395369388">Воспоминания Марии Михайловны Буиновой.</a></p> <p><a href="#_Toc395369389">Воспоминания Авдотьи Васильевны Бабушкиной.</a></p> <p class="rtecenter"><a id="Введение" name="Введение"><strong>Введение</strong></a></p> <p>            Составление летописи – дело кропотливое, долгое и не всегда понятное современникам. Однако во все времена находились энтузиасты, которые осознавали ценность сохранения исторических фактов для потомков. Одним из таких энтузиастов был наш земляк – Виталий Васильевич Власов. Это был образованный человек, ветеран великой отечественной войны, имевший множество наград, долгое время работавший учителем в школе. Именно он положил начало ведению летописи сел Сухая, Заречье, улуса Загза, основная часть которой была составлена в середине ХХ-го века. Позже его дело продолжили Виктор Филиппович и Ольга Михайловна Власовы, которые на протяжении долгих лет по крупицам собирали информацию не только об истории возникновения и развития этих населенных пунктов, но и, что немаловажно, его жителях. Одновременно с этой, проводилась обширная работа по созданию музея, в которой к настоящему времени собрано большое количество предметов обихода, которые использовались нашими предками.</p> <p>            Следует отметить, что несмотря на то, что данное издание охватывает историю сел Сухая, Заречье, улуса Загза с момента образования и до начала ХХ-го века, авторы располагают гораздо большим объемом исторических фактов, которые в последующем намереваются изложить в продолжение этой части летописи.                                                                            </p> <p class="rtecenter"><strong>Часть </strong><strong>I</strong></p> <p class="rtecenter"><strong>Краткая историческая справка заселения сел Сухая, Заречье, улуса Загза</strong></p> <p>Период первого заселения относится к 1740-1750 г. Нынешнее с. Сухая возникает как рыбацкая стоянка дубининских рыбаков у р. Топка вдоль берега Байкала.  До 1881 г. русскими поселенцами было построено только 6 домов.</p> <p>В 1881 г. произошло Цаганское землетрясение, которое заставило оставшихся без крова бурят расселиться по всей территории Байкала. Так, в 1861 году в Сухую приезжают  7 бурятских семей и заселяют район затона Мочище. В этом месте они живут до периода раздела земель (1893 г.) на думские и волостные. В 1893 году бурят переселяют за р. Загза, то есть за 1,5-2 км от ныне существующего месторасположения с. Сухая. Так возникает улус Загза, который просуществовал до 1953 г.</p> <p>С 1888 по 1890 годы идет массовое заселение с. Сухая крестьянами приезжающими из сел Красный Яр, Шерашево, Байкало-Кудара и т.д. Население Сухой  к 1896 г. составляет 96 человек. В 1893-1897 г. приезжают 6 украинских семей, которые осваивают земли современного с. Заречье.</p> <p>На территории трех указанных населенных пунктов  поселенцами ведется разработка земель от лесного массива. Дома строятся среди леса, в основном вдоль берега Байкала и у р. Топка. Население занимается рыбодобычей, частично охотой, ведутся работы по возделыванию земель с целью посева зерновых.</p> <p>Начиная с 1900 г. заселение Сухой шло медленно, что обусловливалось бездорожьем и трудностью освоения земель (расчисткой леса). Первые поселенцы пахотные земли имели в районе сел Дубинино и Инкино, тем не менее постоянно жили в Сухой, занимаясь рыбалкой. Только в 90-х годах ХХ-го века начались первые опыты по выращиванию злаковых культур в Сухой. Отвоеванные у тайги клочки земли давали хорошие урожаи, а это явилось стимулом для массового заселения с. Сухой обезземелевшимися крестьянами из Селенгинского района.</p> <p>С приходом советской власти стали возникать потребительские кооперативы, позже колхозы. Особую роль в застройке села сыграло строительство Иркутской ГЭС, которое повлекло подъем воды в оз. Байкал. В связи с чем в 1953 году дома и иные постройки, расположенные в прибрежной части Сухой поселенцам пришлось перенести дальше от берега Байкала, в результате чего село приняло иной вид. В это же время в Сухую переезжает население улуса Загза. Улус как населенный пункт упраздняется.</p> <p class="rtecenter"><strong>История заселения села Сухая</strong></p> <p>С. Сухая сравнительно молодое село в Забайкалье. Определить точно дату поселения здесь первых жителей трудно. Однако судя по воспоминаниям старожилов и с учетом облика остатков первых жилищ, можно сделать вывод, что Сухая начала заселяться 220-250 лет тому назад (1740-1750 г). По словам старожилов первые дома в Сухой принадлежали Тихону Филонову и Кирсантию Филонову и несколько старше, чем первые дома в с. Оймур (что находится в 30 км от с. Сухая), однако построены позже чем дома первопроходцев, обвосновавшихся в с. Дубинино и Инкино (35-45 км. от с. Сухая).</p> <p>Воспоминания Сергея Константиновича Черниговского 1876 года рождения и Павла Буиновича Буинова 1874 года рождения дают право заключить, что с. Сухая возникло на месте рыболовецкого стана дубининских крестьян в первой половине XVIII-го века.</p> <p>Именно воспоминания С.К. Черниговского рожденного уже в с. Сухая в 1876 г., помогли воссоздать картину заселения села, быт и занятия первых поселян.</p> <p>Заселение началось у р. Топка по побережью Байкала.             Самым старым жилищем на тот период был дом, принадлежавший Луке Симухину. Сам Лука Симухин, примерно 1796 г. рождения, по всей вероятности уроженец с. Сухая. В 1870-м г. Симухин переехал в с. Оймур.  Дом в котором проживал Лука был построен задолго до его рождения, примерно в 1740-1750 г. Возраст дома можно определить потому, что когда его разбирали в 1881 г (по словам С.К. Черниговского «на дрова»), было видно, что окладные  бревна подгнили, а подкладки под бревнами отгнили наполовину, отсюда можно предположить, что дом простоял около 150-ти лет.</p> <p>            Интересным представляется описание этого дома. Площадь дома  была около 42 м² (6х7 м.) и был рассчитан на большую семью. Дом был построен из толстых лиственных бревен, которые рубились вокруг нег, а потом, очевидно, вручную подтягивались к месту стройки. Такой вывод можно сделать потому что объем этих бревен был настолько велик (в диаметре более полуметра), что вряд ли они подвозились лошадьми. Рубка дома велась топором «в угол»<a href="#_ftn1" name="_ftnref1" title="" id="_ftnref1"><sup><sup>[1]</sup></sup></a>, бревна не тесались, а только шкурились. Крыша была сделана из коры лиственницы. Потолок настилался накатом из тонких круглых бревен. Пол был настлан из колотых сосновых горбылей, отесанных топором.   В доме было три окна размером 50х50 см. Печь занимала четвертую часть и была сложена по примеру банной каменки, то есть в основе ее были камни, обмазанные глинистым раствором. Для освещения дома в ночное время использовали очаг, который топился смольем (смолистые щепки). Стены дома были прокопчены дымом, что, вероятнее всего, объясняется тем, что дым от очага, а также из печи, в которой часто образовывались щели, не успевал уйти в дымоход, проникая в дом. К дому Симухиных прилегали скотные дворы, сделанные из бревен, и выгон, на котором можно было наблюдать большой слой навоза, обнесенный изгородью. </p> <p>По словам С.К. Черниговского, кроме остатков дома Луки Симухина, в то время можно было видеть остатки дома Гашевых  (Гашовское пепелище).  Дом Гашевых когда-то располагался на левом берегу р. Топка, однако к середине 1880-х г. от него остались лишь полусгнившие бревна, из которых когда-то были построены скотские дворы. Возле дома находился обширный выгон для скота – участок в 2—3 гектара, очищенный от леса. По всему участку было много навоза (слой навоза достигал одного метра). Куда и когда точно выехали Гашовы и почему их строения были разрушены не известно. По предположениям С.К. Черниговского, Гашевы  примерно в 1876 г. переселились в одну из более развитых на тот момент, «старых» деревень (Дубинино, Инкино и др.).</p> <p>Из описания остатков Симухинского и Гашевского жилищ можно заключить, что первые поселяне с. Сухая были русскими крестьянами, приехавшими сюда из «старых» деревень. Они постоянно проживали в Сухой, занимаясь рыболовством и скотоводством, прежде всего для личного потребления. Однако пахотных земель у них в этом месте  у них здесь не было. Хлеб первые сухинцы сеяли на участках, которые оставались за ними в «старых» деревнях. Несмотря на отдаленность пахотных земель, они были вынуждены заниматься земледелием, поскольку хлеб в то время стоил очень дорого.  Изложенные обстоятельства, подтверждают мнение С.К. Черниговского о том, что первые поселенцы с. Сухая были беднейшими крестьянами.</p> <p>Спустя 20-30 лет после постройки Симухинского дома был построен дом Филиппа Филонова, который прожил 105 лет и умер в 1881-м году. Вероятно, Филипп Филонов тоже был уроженцем с. Сухая. Дом, в котором проживал Филипп, скорее всего, был построен еще его отцом и к моменту его смерти простоял около 100 лет. Тем не менее, дом Филонова был построен более прогрессивным способом, чём дом Симухина. Для постройки брались сосновые бревна диаметром 40 см., которые были распилены поперечной пилой. Внутренние стены дома были оттесаны  топором. Потолок был сделан из тонких круглых бревен, пол – из колотых плах, отесанных топором, крыша крылась драньем. В доме было три окна размером 50х60 см: два на юг и одно на восток.  Окна затягивались брюшиной и закрывались ставнями.</p> <p>Печь стояла на срубе и занимала почти четвертую часть избы. Сложена печь была по русскому образцу из кирпича. В 90-х г. ХIХ-го века дом Филоновых был капитально отремонтирован. Заменены с береговой стороны окладные бревна, окосячены и увеличены размеры окон до 100х60 см. Колоды окон были отфугованы, а в оконные рамы вставлены зеленоватого цвета стекла.  Позже, в 1870-м г, еще при жизни Филиппа Филонова, к дому были пристроены сени по размерам не меньше самого дома. В сенях была устроена казенка для хранения продуктов. Обработка древесины из которой были построены сени, велась  продольной пилой, круглые бревна были отструганы рубанком. Вокруг дома Филонова располагались теплые дворы,  однако скота они держали меньше, чем Симухины и Гащовы (это можно заключить по количеству построек для скота и слою навоза).</p> <p>В  1790-х годах сыновья Филиппа Филонова – Тихон и Кирсантий – построили свои собственные дома, по примеру родительского, но меньшей площадью (4х5м). Третью часть каждого дома занимала глинобитная русская печь. Печь в том и другом доме простояла до середины 1950-х годов, несмотря на то, что пол не раз менялся.</p> <p>В 1930-х г. дом Филиппа Филонова стал практически непригоден для жилья, поэтому производят его капительный ремонт. Так как на полу образовались выбоины в 5-6 см и имелись шероховатости его вынуждены были застелить новыми плахами. Потолок  из круглых бревешек обшили тесом. Прогнившие углы забили глиной.</p> <p>Дома Кирсантия и Тихона Филоновых сохранились до 1953-го г. и попали в зону затопления. Хозяева хотели перенести их дальше от берега. Однако при разборке домов углы их отваливались, а два ряда окладных бревен, находившиеся под землей превратились в труху, гнилье. Из этого заключили, что  дома простояли 170-200  лет.</p> <p>В период подъема воды в Байкале берег начал подмываться прибоем волн. Над трехметровым обрывом подмытого берега начали появляться оклады каких-то строений, которые были в земле на глубине 50-60 см. Ясно можно было видеть сохранившиеся в земле оклады двух строений. Рубка их была сделана «в угол» из бревен лиственницы толщиной около 40 см. Оклады этих строений располагались ближе к берегу на 20 метров, чем место постройки дома Филиппа Филонова. Старожилы не припомнили того кто и когда соорудил эти рубленные «в угол» строения. </p> <p>Более поздними постройками жилых изб, как вспоминает С.К. Черниговский, были дома Финоеда – 1820-го г. постройки, Владимира Рогова – 1850-го г., Дмитрия Черниговского –1870-го г., Ермила Черниговского – 1875-го г. постройки. Таким образом, к рождению Сергея Константиновича Черниговского –</p> <p>внука Ермила Черниговского – в Сухой было 6 жилых домов. Дома располагались у р. Топка в 150-300-х метрах от берега Байкала. Следует отметить, что к этому времени уже не было жилищ Гашовских и Симухинских.</p> <p>По воспоминаниям С.К. Черниговского во время его детства Лука Симухин – бывший житель села Сухая, в это время уже жил в с. Оймур. Девятилетний Черниговский С.К. бывал у деда Луки, а иногда рыбачил с сыновьями Луки Симухина в Сору. В то время дед Лука был уже глубоким стариком и большую часть времени проводил на ленивке у печи в доме сына (всего у него было шесть сыновей). Лука вспоминал, что заселение с. Оймур началось позднее, чем заселение с. Сухая, что подтверждалось тем, что первые дома в Оймуре новее сухинских и на тот период и их было не более 20-ти. Дома были построены в с. Оймур между двумя речками.</p> <p>О том, что с. Сухая возникло раньше чем с. Оймур свидетельствовал и Григорий Филонов. Он жил в Оймуре, однако мельница ему принадлежавшая располагалась в Сухой. Мельница была им построена до 1876-го года и к 1881-му году имела вид строения, простоявшего не менее 50-ти лет.</p> <p>Кроме того о более позднем возникновении с. Оймур свидетельствуют и объективные данные. Это село располагается  не в глубине тайги, а по берегу Байкала. Современная береговая линия близ Оймура оформилась только после провала Сора, то есть не ранее 1861 г.</p> <p>В 1881-м году все жители, кроме Тихона Филипповича Филонова выехали из с. Сухая на постоянное место жительства в соседние деревни. Такое решение было принято жителями после  гибели трех рыбаков: Ермила Черниговского и его двух сыновей – Константина и Кузьмы. Произошло это так. Черниговские на лодке трехнабойке, загруженной рыбой и снастями возвращались в Сухую с рыбалки у мыса Облом. Байкал, как обычно осенью, был не спокоен, у берега ходила россыпь волн. В ста метрах от берега лодка начала черпать воду, обрушивающуюся из пенящихся волн. На роковой волне лодка перевернулась. Рыбаки долго боролись с волнами, но не смогли спастись и погибли. Они были похоронены там, где спустя 10 лет построена рыбаками из других сел деревянная церковь (берег Байкала, место, где в настоящее время оканчивается «старая» улица).</p> <p>Вместе со всеми  выехала из с. Сухая и вдова Константина Ермиловича Черниговского – Евдокия Яковлевна, с 5-летним Сергеем. Через три года, в 1884-м году, она вышла мать вышла замуж за Алексея Трофимовича Трескина, проживавшего в Инкино. Вместе они вернулась на постоянное место жительства в с. Сухая. При этом пахотные земли  Алексей Трескин оставил за собой в Инкино.</p> <p>Таким образом, начиная с 1888-го г. в Сухой стало проживать две семьи – Тихона Филонова и Алексея Трескина. Возле их домов начали появляться первые полоски земли, предназначенные для земледелия, в основном это были небольшие по площади грядки (до 10 соток), предназначенные для посадки картофеля.</p> <p>Первым жителям Сухой приходилось преодолевать большие трудности. Одна из них отсутствие дороги к селу. Это обстоятельство сильно отягчало доставку в село хлеба и других необходимых для жизни вещей. Зимой на санях добирались по льду, покрывавшему поверхность Байкала. Однако и это удавалось не всегда, а только в период, когда озеро покрывал толстый слой льда. В остальное время люди были вынуждены ездить по суше, в основном на телегах-одноколках, запряженных лошадьми. Дорога, которая вела к Сухой, была проложена по корням прибрежного леса, по песчаному берегу, по болотистым участкам, через которые редко можно пробраться благополучно. Чтобы доехать до ближайшего населенного пункта – Дулана, расстояние до которого составляло не более 25 км., надо было тащиться от рассвета до заката. Лошадь, таща телегу по песку, рытвинам и грязи, выбивалась из сил. Самым опасным было место, находившееся в 800 м от нынешнего с. Дулан  (Дуланский калтус). Вокруг дороги была болотистая местность, а сама дорога представляла месиво болотистой грязи. Лошади путников, проезжавших это место вязли, избивались, людям приходилось вытаскивать их волоком. Телеги, завязшие в трясине, разгружали, вытаскивали, но они опять вязи в болотной жиже. Дуланский калтус в течении 10 лет заваливали жердями, землей, песком, но так и не смогли сделать более менее сносного проезда. В связи с этим первые жители вплоть до 30-х г. ХХ-го века предпочитали ездить «вьюком», объезжая Дуланский калтус выше берега Байкала на 10 км.</p> <p>Однако отсутствие дороги в Сухую не останавливало крестьян. Люди ехали в Сухую, потому что здесь традиционно были богатые уловы рыбы. Надежда первых поселян была именно на рыбу, ловить которую можно было и зимой, и летом. Вместе с тем были периоды, когда рыба ловилась плохо. В отдельные годы рыбы вылавливалось с избытком, вследствие чего цена на нее падали. Тем не менее, спрос на рыбу все увеличивался. Более других ценился омуль.  На рыбу можно было выменять хлеб, соль и другие товары.</p> <p>Однако, несмотря на богатые уловы, первые поселенцы Сухой жили в большой нужде. Как вспоминает С.К. Черниговский, убранство домов было убогое, мебель самодельная: стол, сколоченный из колотых досок, лавки вдоль стен, нары вместо кроватей, чурки вместо табуреток. Чашки и ложки делались из нароста на березе. Пищу варили в горшках и чашках чугунных. Чугунную посуду очень берегли, потому что также брали их с собой на рыбалку и в дорогу,. Была и стеклянная посуда, но она стояла на полках. Чай кипятили в медных чайниках, самовары появились после 1890-го года. Одежду шили из ситца, холста и овчин. Обувь мастерили из самодельной кожи. Такая обувь называлась чирки. Их  носили и зимой, и летом.</p> <p>В то время держали по одной-две лошади, 2-4 головы рогатого скота, 5-10 овец.  Свиней не держали. </p> <p>По мере улучшения орудий лова и накопления опыта отдельные семьи, располагающие рабочей силой (например, семья Луки Симухина у которого, как упоминалось было шесть сыновей), смогли выйти в зажиточные и выехать из сухинской глуши в Оймур. На новом месте они уже могли с целью расчистки земли под пашни использовать наемную батрацкую силу. </p> <p>Семья Тихона Филонова продолжала жить в бедности, в первую очередь это объяснялось недостатком мужской силы. У Тихона него было две дочери – Александра и Анна, которые хотя и работали от зари до зари, тем не менее, не могли в большом объеме выполнять все рыболовецкие работы.</p> <p>Первые опыты по посеву зерновых культур в с. Сухая начались на побережье Байкала, однако не давали  хороших результатов. Хлеб не успевал вызревать. Поздняя весна и ранние заморозки не способствовали созреванию зерновых. Это привело к тому, что более столетия жители с. Сухая не пытались серьезно заниматься раскорчевкой леса под пашни. Их усилия были в основном направлены на рыбалку и скотоводство.</p> <p>Первый посев овса на фураж на обширном участке провел в 1889 г., будучи еще подростком Сергей Константинович Черниговский. Он распахал сохой «гащовское» поле, которое когда-то было выгоном для скота, и засеял овсом площадь в 2 га. Лето было дождливое, ранних заморозков не было. Урожай был хороший, Сергей собрал 200 куч овса, что составляет 300 пудов. Эта новость быстро распространилась. Возможность получения хлеба рядом с местом основного проживания послужила причиной быстрого заселения Сухой. В основном стали приезжать наиболее бедные, безземельные крестьяне из  «старых» деревень  Селенгинского района.</p> <p>Несмотря на то, что вокруг жилищ первых сухинцев был лес, охота на пушного зверя мало не привлекала сухинцев. Это, в основном, объяснялось отсутствием огнестрельного оружия.  Охотой занимался только Семен Финоедович Черниговский, у которого была кремневка с винтовым нарезом в стволе. В 1888-м году в один из осенних дней ему удалось настрелять сотню белок, которые вышли в прибрежный лес. Однако такая удача была редкостью, поэтому охота не оправдывала себя. Тем не менее, волки, медведи, сохатый были нередкими гостями в загонах скота. От этой напасти, в основном, спасали собаки, которых держали по 2-3 во дворе.</p> <p class="rtecenter"><strong>Заселение села Сухая бурятами и образование бурятского улуса Загза</strong></p> <p>Первыми поселянами с. Сухая были русские крестьяне. Тем не менее массовое заселение села началось с прибытием сюда бурят, первая из которых появилась в 1861 г. К 1864-му году в Сухой насчитывалось 7 бурятских семей. Именно они положили начало появлению улуса Загза.</p> <p>До прибытия в Сухую буряты жили в Цагане. Поводом к переселению послужило землетрясение, которое произошло 13 января 1862 года (Новый год по старому стилю). По воспоминаниям очевидцев земля «ходила» три дня, в результате образовались разрывы, в которые попадало много скота. Из щелей в земле вылетала фонтанами вода и грязь. Некоторые свидетельствовали о том, что видели как из разрывов в земле вылетало синеватое пламя.</p> <p>Авдотья Васильевна Бабушкина 1880-го года рождения хорошо помнит рассказы своего отца Василия Сутаевича Мороева, которому во время катастрофы на Цагане было 7 лет. Вот что сообщила Авдотья Васильевна<a href="#_ftn2" name="_ftnref2" title="" id="_ftnref2"><sup><sup>[2]</sup></sup></a> «Спасаться от землетрясения не знали как. Все бегали и не понимали, что случилось. Земля так дергалась и качалась, что стоять нельзя было. Скот ревел, люди плакали, молились. В ту же ночь после землетрясения пришла вода, которая шла валом и затапливала все низкие места. Люди лезли на юрты и кричали. Скот бродил в воде и тонул, но в темноте ночи нельзя было хорошо видеть, что делается. Успели еще до воды мало-мало одеться, а то бы за ночь замерзли на юртах. Огонь в юртах залило водой. Вода, однако, прибывала и редко по степи можно было увидеть островки земли. За ночь вода замерзла и люди стали по тонкому льду, который трещал под ногами, выбираться на островки. Моего отца семилетнего нес на руках дедушка Мороев, а где начинал трещать лед, то Василий держался за дедушку и бежал за ним. Так всем удалось спастись. Только один из всех жителей Цагана утонул. Он ездил на Облом за дровами и, видимо, ночью возвращался по снежной дороге на санях с дровами. В это время он попал под потоп и не смог спастись».</p> <p>В результате землетрясения жители Цагана лишились всего что имели. Место, затопленное после землетрясения, теперь называют Сором. Дно этого водного участка, действительно, сорное. В этом месте рыбаки часто вытягивали неводами пни, деревья, иной раз на «задевах»<a href="#_ftn3" name="_ftnref3" title="" id="_ftnref3"><sup><sup>[3]</sup></sup></a> оставляли часть невода. Только опытные бригадиры рыббригад ориентировочно знают месторасположение «задевов» и избегают их при закидывании сетей.</p> <p>Павел Буинович Буинов<a href="#_ftn4" name="_ftnref4" title="" id="_ftnref4"><sup><sup>[4]</sup></sup></a>, один из старых жителей с. Сухая, который, однако, не был очевидцем Цаганского землетрясения рассказывает следующее. «Мой отец после затопления Цагана не сразу переехал в Сухую. Он сначала поселился в Дубинино а затем в Дулане, но там жить было трудно. Земли свободной не было, для выпаса скота мало было удобных мест, да и рыбу ловить было не сподручно. Сначала он осмотрел места на берегу Байкала и лучше Сухой не нашел. В 1864-м году он вместе с семьей переехал в Сухую. Видимо, вместе с ним начали кочевать и другие семьи: Дархан Дарханов, мой старший брат – Булгаг Петров, Василий Балдагуев, братья Степан и Иван Бахаевы, Харана Бахаев – всего семь семей.</p> <p>В Сухой буряты поселились отдельным хутором от русских, ближе к затону Мочище. Здесь были полянки, заболоченные места, где можно было кормить скот. Сначала были срублены деревянные шестигранные юрты. В них огонь раскладывали не середине, а дым уходил в дыру, оставленную в крыше. Крышу закрывали конусообразно корой от лиственницы. Затем начали делать избы по-русски, но юрты так и стояли, в них буряты предпочитали жить летом. Не имеющие хороших пастбищ и разоренные землетрясением, буряты вплотную занялись рыбалкой и одновременно разводили скот. Держали по 10-15 голов рогатого скота, по 5-10 овец и по 2-З лошади. Хлебопашеством не занимались. Когда стало вдосталь мяса и молока, рыбу больше всего продавали. Хлеба почти не ели, хотя немного сеяли в Дулане, но этот хлеб скармливали лошадям.</p> <p>Рыбачить научились у русских. Раньше старики на море не рыбачили, рыбу ловили осенью в реке. А в Сухой рыбу приходилось ловить круглый год. Лодки нам делал дед Филипп Филонов. Он был старик и жил до 1881 года, прожил 105 лет. Ему было уже 103 года, а он мог делать лодку. Лодки делать ему помогали и другие русские. Наши буряты потом тоже научились делать лодки, лагуны и кадушки для рыбы. Русские вязали нам сети, а мы им делали овчины, шили унты. С русскими жили дружно. Никто никогда не обманывал, все были бедны и всем приходилось много трудиться».</p> <p>Буряты быстро приобщились к рыбалке, бесстрашно «боролись» с Байкалом во время шторма. Ловили рыбу сетями по водополью<a href="#_ftn5" name="_ftnref5" title="" id="_ftnref5"><sup><sup>[5]</sup></sup></a> и подледно<a href="#_ftn6" name="_ftnref6" title="" id="_ftnref6"><sup><sup>[6]</sup></sup></a>. Зимой рыбу ловили на бормашовые уды. Хариуса ловили удами и заездкой в р. Сухая. С самого начала буряты на рыбалку предпочитали выходить с русскими, которые имели большой опыт по вязанию сетей и управлению лодками. Русские охотно брали бурят на рыбалку.</p> <p>Некоторые буряты занимались охотой. Этим промыслом могли позволить себе заниматься лишь те, у кого было ружье (в основном это были нарезные кремневки), которое мог позволить себе не каждый. Охотники добывали медведей, нерпу, зверей (сохатого, изюбря) и пушнину. Но в то время охота не приносила большого дохода, так как пушнина скупалась за бесценок.</p> <p>В 1884-85 г. в 3-х км к северу от села на берегу Байкала, в том месте где в него впадает р. Сухая поселились две семьи эвенков. Место где они жили позже стало называться Тунгусьим мысом. По этому поводу Павел Буинович Буинов рассказывал: «Когда мне было 10-11 лет, то приходилось играть с ребятишками тунгусов. Тунгусы жили в двух юртах на берегу Байкала. Юрты были покрыты шкурами оленей. Остов юрт был сделан из жердей, связанных вверху юрты. Одежда у них была меховая, но и были из материи (рубахи). Были у них ружья и лодки, как у нас. Пищу варили в ведрах на кострах внутри юрт. Любили пить чай, который выменивали на пушнину у китайцев и русских купцов. Занимались эвенки охотой и рыбалкой. Хлеб, видимо, не ели. Били изюбрей, нерпу, медведей. Ребятишек, с которыми мне приходилось играть, было в двух семьях трое. Эвенки здесь прожили года два и уехали на лодках по Байкалу на север».  Отъезд эвенков из Сухой, вероятнее всего, был вызван отсутствием хорошей охоты на пушного зверя.</p> <p>Общение бурят и русских и эвенков свидетельствует об исторически дружественных связях между народами Сибири. Буряты и русские – первые жители с. Сухая, с особой теплотой рассказывают о большой дружбе между ними. Русские старожилы высоко ценили бурят, которые с их слов «всегда на добро отвечали добром и уважением». Буряты быстро научились говорить по-русски. Говорили по-бурятски и некоторые русские крестьяне. Тем не менее, среди русских были и такие, которые к бурятам относились с пренебрежением, оскорбляли их. Такое поведение было присуще богатым, а потому независимым русским крестьянам. Однако, такие заносчивые люди не пользовались уважением в среде простых крестьян, как русских, так и бурят.</p> <p>Среди сухинских бурят были кузнецы. Первым из них был сын Дархана Дарханова – Иван (позже кузнечным делом занялись и другие члены семьи Дархановых). Он построил кузницу и научился искусно выковывать кузнечные изделия. Иван ковал гвозди для сшивки лодок, навесы для ворот и дверей, оковывал телеги, делал наконечники для сох, ножи и топоры. Следует отметить, что, пожалуй, все железные изделия вплоть до 30-х годов XIX-го века в Сухой, Загзе и Заречье были сделаны руками Дархановских кузнецов.</p> <p>Плотницкие работы, строительство лодок, домов, а также поделка бочкотары, изделий для домашнего обихода производились русскими умельцами: Филоновыми, Ненашевыми, Бочкаревыми. Изготовлением сетей и других рыболовецких  снастей славились Черниговские, Власовы и ряд др.</p> <p>Как вспоминает П.Б. Буинов «Бурятское население в Сухой жило до 1893-го года. Земля была поделена между Кударинской и Думской (Корсаковской) волостями. Для бурятского населения Думской волости были выделены земли, прилегающие к Корсаково, Хандале, располагавшиеся между Дуланом и р. Загзой. Сухинских бурят насильственно заставили перекочевать из Сухой. Они выбрали место у левого берега болотистой речки. Наш отец всю зиму драл дранье на крыши. Дранье продавал крестьянам из других деревень и русским из Сухой по цене 5 аршин за 5 целковых. Добрую рыбу мы не ели, а продавали. Отец продавал ее по следующим ценам:  пуд сороги стоил 25 копеек, пуд омуля стоил от 50-ти копеек до 1-го рубля. Через 5-6 лет мы кое-как построили небольшой дом, завели сети и даже один пай невода. Нас брали на невод рыбачить сухинские богатые башлыки: Темников Никанор, Лобанов Яков, Куржумов Василий. Они нас обижали, что доставалось на пай, только то отдавали. Как бы мы много не работали, у нас лишнего не было. Жили мы бедно, но питались хоть досыта.</p> <p>Не всем бурятским семьям нравилась жизнь в тайге. Ряд семей, приехавших с островов дельты Селенги, уехали. Они предпочитали заниматься скотоводством, а не хлебопашеством. А здесь, в Загзе, надо было сено косить, потому что тебеневкой скот кормиться из-за больших снегов не мог».</p> <p>Из воспоминаний бурят видно, что они вынуждены были жить в тяжелых бытовых условиях. Среди загзинских бурят не было ни одного грамотного. Лечили шаманы. Одним из шаманов был – Мухубун Татаров. Он следил за соблюдением обычаев в улусе, лечил молитвами, устраивал праздники и жертвоприношения (в жертву приносился скот) божествам.</p> <p>В 1918-1919 г. в улусе появился ссыльный – Александр Степанович Недвигин, который стал обучать загзинских бурятских детей грамоте, до этого, как утверждают, он учил грамоте бурят в Дулане. Следует отметить, что будучи связанным с Плисом (который, вероятнее всего, был членом революционного движения, сосланным за свободомыслие в Сибирь)<a href="#_ftn7" name="_ftnref7" title="" id="_ftnref7"><sup><sup>[7]</sup></sup></a>, проводил среди бурят просветительную работу, приобщал их к культуре.</p> <p>Среди бурятских семей до революции, как и среди русских из Сухой, выделились наиболее зажиточные семьи. Так, например, одной из богатых была семья кузнеца Ивана Дарханова. Они имели 5 десятин земли, держали до 20-ти голов крупного рогатого  скота, 2-4 лошади. Доход, который приносила кузница позволил Дархановым построить дом с круглою крышей и резными окнами. В тоже время, семья Павла Буиновича Буинова также считалась зажиточной, но, однако жили они в обыкновенной маленькой избушке. При этом они держали скота по 10-15 голов, по 3-4 коня, до 10 овец.</p> <p>Улус Загза находился южнее с.Сухая на 1,5-2 км. В этом месте у берега Байкала был заболоченный участок, а дальше на юг почвы были песчаные. На новом месте буряты, используя опыт русских, вплотную занялись раскорчевкой земли и хлебопашеством и вскоре у них были участки от десятины до пяти десятин пригодные для земледелия. Сено буряты косили на отведенной им площади по загзинскому калтусу по правую сторону р. Загза. Для жилья буряты строили дома по русскому образцу, но глухих заборов вокруг домов не строили.</p> <p>Многие буряты в теплое время года рыбачить ходили с русскими на их лодках, а зимой самостоятельно занимались бормашовым ловом.</p> <p>В 1910-м году в Загзе насчитывалось 15 семей, а уже в 1917-1922-м в Загзу, съехались буряты из других улусов. Причем приезжали в основном разорившиеся на прежнем месте семьи.</p> <p>Авдотья Васильевна Бабушкина с горечью рассказывает: «Мой отец, Мороев Василий Сутаевич, которого семилетним дедушка выводил из Цагана, затопленного водой во время землетрясения, проживал в Хандале. Мороевым после бедствия на Цагане, так и не удалось поправить хозяйство. Земли и покосы были заняты старожилами. На клочке земли размером до десятины урожаи были плохие. Держали одну корову и одну лошадь. Чтобы кормить семью, как я помню, отец часто ездил к сухинским бурятам за рыбой, где добывал сорожку на бормаша удой или зарабатывал рыбу у бурят. Когда мы стали жить совсем плохо, отец в 1895-м году перевез семью на Загзу, где было 7-8 домов, построенных в лесу друг от друга на 100-300 метров. Здесь мы стали хоть досыта есть рыбу-сорогу. Хариуса ловили тогда близко от берега, теперь она ловится на 5-ти саженях. Мы подростками бегали бормашить, рыбы добывали до 5-8-ми фунтов. Мы с сестрой Анной помогали отцу корчевать землю, косить сено, драть дранье. Отец всех больше работал. Семья была большая 14 сыновей и дочерей. В последствии наша и подобные ей семьи вышли в зажиточные благодаря упорному труду всех членов семьи и удач на рыбалке».</p> <p>Несмотря на наличие богатых и бедных, от односельчан нареканий, по поводу того, что зажиточные семьи обогатились за счет эксплуатации батраков практически никто не высказывал. Тем не менее прибегая к наемной силе в сезонные работы, хозяева имели немалые выгоды.</p> <p class="rtecenter"><strong>Период массового заселения села Сухая и экономическое освоение природных богатств</strong></p> <p>Удачные опыты по выращиванию зерновых, начатые Сергеем Константиновичем Черниговским, привлекли внимание обедневших крестьян Усть-Селенгинского района. Многие крестьяне из «старых» деревень, бывая на рыбалке, убеждались в том, что если потрудиться, то в Сухой можно иметь и хлеб, и рыбу, и мясо. Однако в Сухую в основном переселялилсь те, кому нечего было терять. Зажиточных крестьян в «старых» деревнях мало привлекала перспектива переезжать в захолустье, куда нет ни путей, ни дорог.</p> <p>В 80-х, 90-х годах ХIХ-го века семья за семьей начали прибывать в Сухую новые жители. Так, в 1888-м году в Сухую переехал Осип Непомнящих из Красного Яра. Осип был ссыльным каторжником, которого привезли в кандалах и поселили на острове Трошин в дельте Селенги у Красного Яра. Живя там Осип долго батрачил, потом обзавелся семьей и полудохлой лошадкой. Выйти из нужды он так и не мог. Тогда Осип принял решение попытать счастья в Сухой. По приезде в Сухую он принялся строить зимовейко<a href="#_ftn8" name="_ftnref8" title="" id="_ftnref8"><sup><sup>[8]</sup></sup></a>, а двух сыновей – Егора и Прокопия – послал собирать милостыню у рыбаков. Так два-три года Осип жил нищенством, кроме того совместно с сыновьями корчевал землю.</p> <p>В 1889-м году в Сухую приехали Гавриил Петрович Дружинин из с. Кудара<a href="#_ftn9" name="_ftnref9" title="" id="_ftnref9"><sup><sup>[9]</sup></sup></a>, затем Егор Федорович Мошкин из д. Шигаево, что располагается на левом берегу р. Селенга. Это тоже были бедные крестьяне, которые прибыли в с. Сухая в надежде поправить свои дела.</p> <p>В 1889-1890 г. в Сухую из Красного Яра перебираются семьи Герасима Ненашева, Филиппа Ненашева, Галактиона Ненашева, Макара Ненашева, Лаврентия Вторушина, также приезжает Алексей Власов из д. Шигаево.</p> <p>С 1890-го по 1895-й г. в Сухую прибыли семьи Антипа Абросова, Осипа Бабкина, Ивана Иванова, Ивана Хамуева, Ивана Николаевича Чиркова из с. Кудара, Петра Темникова из д. Корсаково, Федора Куржумова, Василия Пермякова из с. Быково.</p> <p>В 1895—1900 г. г. в с. Сухая прибыли семьи Прохора Кобылкина, Василия Куржумова, Кирилла Лобанова, Прокопия Куржумова, Астафия Хлызова, Ефима Обросова, Семена Лебедева, Филиппа Фролова, Ильи Давыдовича Макальского.</p> <p>Многие из приезжающих семей были большие, имели взрослых сыновей и дочерей. Большое количество рабочих рук позволило  этим семьям быстро выйти из нужды и жить в достатке.</p> <p>В 1900-м году в Сухой насчитывалось уже 49 семей (домов), с этого года заселение шло медленнее. Новых семей появилось не больше 5-10.  </p> <p>Помимо уже названных выше существовало и еще несколько причин переезда крестьян из «старых» деревень в Сухую. Так в 90-е ХIХ-го годы урожайность там стала резко снижаться, что явилось следствием истощения почвы, засухи и частых ранних заморозков. Кроме того села Шигаево, Красный Яр и ряд других, расположенных на берегу р. Селенга часто страдали от наводнений. Большой проблемой было отсутствие делового леса для строительства, да и дрова приходилось возить на лошадях к месту жительства за 15-20 км. Все это приводило к обнищанию населения. Разорившись, люди вынуждены были искать лучших мест для жизни. Оторванность Сухой от других населенных пунктов, конечно, была серьезным препятствием, однако первых жителей села, прежде всего, привлекала сытая жизнь на новом месте. Тяжелый труд по раскорчевке земли, опасности, связанные с пребыванием на море, не страшили людей. Здесь, в Сухой, они могли быть обеспечены пищей, хотя о роскоши быта в те времена никто и не думал.</p> <p>Подтверждение тому, что люди прибывали жить в Сухую с тем, чтобы избавиться от нужды мы можем найти и в воспоминаниях стариков. Так, Василий Алексеевич Власов рассказывал: «Семья наша была большая и дальше в Шигаево было невозможно. Урожаи были плохие, земли истощали. Унаваживать землю было нечем, так как скота держали 2-3 головы: корову с теленком, да старую лошадь. Земли у нас было мало, всего 1,5 десятины. Покосы на островах затапливало и скотину в эти годы кормили соломой. Рыбу в Селенге ловить не каждый мог, только тот у кого лодка, да снасти. У нас не было лодок и сетей, да и солить рыбу было не во что. Вот поэтому наш отец – Алексей Васильевич, с другими мужиками из Красного Яра не раз ездили в Сухую, чтобы там выбрать место для жилья. Все, кто побывал в Сухой хвалили жизнь. Там, мол, с голоду не умрешь: нет рыбы, бей сохатого; есть мясо, есть грибы, ягоды. Хлеба много не надо, когда есть приварок».</p> <p>Сестры Фроловы – Хавронья, Наталья и Прасковья рассказывали о том времени так: «Жили мы в Фофоново, и не плохо. В семье было семь рабочих рук. В 1900-м году имели мы 12 десятин земли. Но последние 10-12 лет  с этих десятин  урожай мы собирали только на семена, да на мелкую солому.  Почти каждый год были или заморозки или засуха. Имели мы 10-12 голов крупного рогатого скота, держали 4-5 лошадей, 5-10 овец. Сеяли зерновые культуры: ярицу, ячмень, овес. Картофеля садили мало, накапывали его 2-3 бочки. Примерно одну десятину земли засевали коноплей, семена которой использовали для изготовления масла, а из стеблей растения плели веревки на продажу. Много садили огурцов. Нас, дочерей, с малых лет не щадили, а заставляли работать от зари, до зари. Это было необходимо для поддержания нашего большого хозяйства. Отец, Филипп Михайлович был очень строгий и на редкость сильный и здоровый мужик. Он все больше находился в ямщине, возил грузы купцов в Читу и Иркутск. Однако денег ему так и не удалось  накопить и мы жили в Фофоново в дряхлом старинном доме. Ни земля, ни ямщина, ни продажа веревок, которые мы плели днем и ночью в зимнее время, не дали возможности разбогатеть. И вот, в 1986-м году он прослышал про Сухую, ее плодородные земли. Пять лет мы помаленьку завозились в Сухую. Там начали строить большой дом с горницей, то есть дом «на связи»<a href="#_ftn10" name="_ftnref10" title="" id="_ftnref10"><sup><sup>[10]</sup></sup></a>. Нас, сестер, было семь и мы попеременно ездили в Сухую готовить лес, корчевать землю. Будучи подростками 12-18 лет мы работали, как мужики. Отец лени не терпел и сам, как медведь ворочал лес и пни. Однако в Сухую мы ехали на слезах. Мы были рады бежать куда угодно, чтобы не жить в лесу и не гнуть спины на раскорчевке земли.</p> <p>Земля считалась занятой, если в лесу проведешь на деревьях залыски<a href="#_ftn11" name="_ftnref11" title="" id="_ftnref11"><sup><sup>[11]</sup></sup></a> вокруг ствола. Земли отец нахватал немало. Он основал в лесу в семи километрах от берега Фроловскую заимку, где мы гнули спины до головокружения. Дом строить нанимали людей, а все остальное делали сами. У нас в семье было два брата. Старший Николай работал на лошадях.</p> <p>Кроме земли была рыбалка. И здесь нам пощады не было. Работали много, а ели сорожку, да иногда мясо. Омуль отец возил продавать. Как не трудились, а разбогатеть не смогли, остались середняками».</p> <p>Из воспоминаний старожилов становится ясно, что происходило во время расчистки земель под пашни. Представляется, что люди захватывали участки земли, делали засечки, хотя многие из этих участков, так и не смогли вырубить и произвести раскорчевку. Первым поселянам удалось захватить низменные редколесные земли, которые расчистить было намного проще.  Это вскоре позволило таким семьям зажить «на широкую ногу». Многие из тех, кто не успел занять участки с редколесьем, стали разрабатывать песчаные и каменистые земли у р. Загза и затона Мочище. Постепенно люди<strong> з</strong>абирались дальше вглубь тайги, где чистили покосы и отдельные поля по лощинам между увалами. Засухи в этих местах почти не было, поскольку снеговой покров, который появлялся зимой, был глубокий. Снег не уносило ветром, поскольку кругом был лес. Тем не менее, несмотря на огромные усилия людей, нередко ранние заморозки не давали созревать хлебу, что случалось, в основном, на полях ближе к Байкалу. Пшеница из-за заморозков не успевала созревать, часто была заражена «головней»<a href="#_ftn12" name="_ftnref12" title="" id="_ftnref12"><sup><sup>[12]</sup></sup></a>. Таким образом, местным жителям часто приходилось есть солоделый<a href="#_ftn13" name="_ftnref13" title="" id="_ftnref13"><sup><sup>[13]</sup></sup></a> хлеб. Многие крестьяне вместо пшеницы стали сеять рожь и ячмень. Все это послужило тому, что несколько семей выехало из Сухой. Тем не менее, большинство жителей осталось. Им было жаль огромных усилий на освоение земель. Кроме того, в отличие от предыдущего места жительства, большим плюсом было наличие этой самой земли, с которой люди не хотели расставаться. Недостаток своего хлеба сухинцы восполняли меной на него рыбы.</p> <p>Рыболовецким промыслом занимались все жители с. Сухая. Каждый старался изготовить сети, иметь лодку. Все свободное от полевых работ время было занято на рыбалке. Ловили рыбу круглый год, но крупные уловы были редки. В основном это было связано с отсутствием качественных рыболовецких снастей. Сети вязали из толстой нитки, посадку делали не всегда удачно. Вместо гальков<a href="#_ftn14" name="_ftnref14" title="" id="_ftnref14"><sup><sup>[14]</sup></sup></a> привязывали камешки, которые рвали сети. Позже гальки придумали делать из глины, обожжённой в печи. Особенно тяжело было ставить сети зимой. В сорокаградусные морозы голыми руками рыбаки развивали сети, долбили метровый лед.</p> <p>Как отмечалось, крупные уловы были редкими. Так, наловить за лето два-три лагуна (примерно центнер) рыбы на одного рыбака считалось удачей. Летняя рыбалка в сетевой лодке для рядовых рыбаков была не менее изнурительна, чем зимний лов. Владельцы лодок – башлыки – не считались с пайщиками. Чтобы разыскать рыбу, башлыки не жалея пайщиков, заставляли их грести столько, сколько требуется. Бывали случаи, когда пайщики рвали свои сети, которые изготавливались всей семьей на протяжении зимы. Отметим, что пай сетей (100 саженей), в то время стоил 2500-3000 рублей (в пересчете на советские деньги)<a href="#_ftn15" name="_ftnref15" title="" id="_ftnref15"><sup><sup>[15]</sup></sup></a>, такую сумму один человек мог заработать не менее чем за полгода. Однако при удачном лове сети оправдывали себя, иногда принося прибыль вдвое больше.</p> <p>Несмотря на обилие леса, который окружал селение, первые жители Сухой строили дома по 2-3 года, Помимо наличия леса, строительство требовало и материальных затрат, которых у многих из первых поселенцев не было. Затраты на постройку были равны затратам на очистку одной десятины земли из-под леса. Рубка деревьев велась либо путем взаимной помощи либо за деньги. Плотницкие работы осуществлялись с уборки урожая и до посевной. Остальное время люди были заняты на полевых работах и рыбалке. Рубка дома велась “в угол”. Окна делались маленькими и в большинстве случаев (до 1860 г.) затягивались брюшиной. Печь, как обычно, русская, занимала треть избы. Около дома сухинские крестьяне делали крепкие заборы, глухие ворота. Для скота строили множество дворов, стаек, сеновалов, навесов. В ограде размещались амбары, завозни<a href="#_ftn16" name="_ftnref16" title="" id="_ftnref16"><sup><sup>[16]</sup></sup></a>, навесы для телег и саней, бани, чаще всего, черные<a href="#_ftn17" name="_ftnref17" title="" id="_ftnref17"><sup><sup>[17]</sup></sup></a>. Получалось так, что жилой дом выглядел жалким среди множества построек.</p> <p>Село застраивалось беспланово, дома ставили кому где вздумается. Отдельные жители селились по береговой линии Байкала, поэтому получилась более менее прямая улица. Другие строились в задах<a href="#_ftn18" name="_ftnref18" title="" id="_ftnref18"><sup><sup>[18]</sup></sup></a> огородов жителей первой, прибрежной улицы. Однако вторая улица получилась изогнутой, дома раскинулась в разные стороны. Это объяснялось двумя основными причинами. Первая заключалась в том, что  четких границ участки местных жителей тогда не имели, земля не была полностью расчищена от деревьев, не было и заборов, которыми обносились огороды<a href="#_ftn19" name="_ftnref19" title="" id="_ftnref19"><sup><sup>[19]</sup></sup></a>. Вторая причина заключалась в том, что люди старались строить дома подальше друг от друга в надежде захватить больший земельный участок, который в будущем намеревались расчистить и использовать в бытовых и сельскохозяйственных целях. Те постройки сохранились до настоящего времени и располагаются на современных улицах Набережная и Школьная. Кроме того, эти улицы дополнены домами перенесенными в середине ХХ-го века с первой, прибрежной улицы. Многие дома переделаны и обшиты тесом.</p> <p>Расчистка земли из-под леса велась приемами. Если крестьянин не спешил имел землю под пашню, то один и тот же участок чистился 2-4 года<a href="#_ftn20" name="_ftnref20" title="" id="_ftnref20"><sup><sup>[20]</sup></sup></a>. Весной засекали<a href="#_ftn21" name="_ftnref21" title="" id="_ftnref21"><sup><sup>[21]</sup></sup></a> крупный и средний лес, одновременно вырубали мелкий лес и кустарник. Лес год-два на корню засыхал. Затем проводилась основная работа по удалению леса. Деловой лес старались вырубить раньше. Средние и большие лиственницы сваливались путем подкопа корневищ. Часть корней подрубалась. Чтобы дерево упало выворачивая корни<a href="#_ftn22" name="_ftnref22" title="" id="_ftnref22"><sup><sup>[22]</sup></sup></a>, закидывали веревку на сучья дерева. Эту веревку тянули люди. И когда дерево начинало падать, люди разбегались. Были, конечно, и несчастные случаи при падении дерева, когда обвалившиеся сучья падали на головы людей, нанося ушибы. Сваленные стволы кряжевали<a href="#_ftn23" name="_ftnref23" title="" id="_ftnref23"><sup><sup>[23]</sup></sup></a>, сваливали в кучи и жгли. От пылающих костров день и ночь стояло зарево над новым селом в течение десятка лет. Те семьи, в которых было мало мужчин, обладавших большой физической силой, предпочитали большие деревья спиливать. Так на протяжении столетий на площади в один гектар можно было насчитать до ста пней в диаметре, достигавших до полутора метров. Такие пни позже проблематично было выкорчевать и с помощью трактора. Каждый расчищенный участок земли в несколько соток или гектаров огораживался изгородью. Между полями крестьян тянулись межи с зарослями леса. Много труда требовалось, чтобы удалить заросли мелкого леса. Это делали копаницами - увесистыми тяпками. После удаления корневищ, драли дерн. Для этого в соху с металлическим наконечником впрягали лошадь. Чтобы соха не прыгала по дерну, впереди прикреплялся массивный нож, который резал верхний дерновой слой и мелкие корни. Перевернутый отвалом сохи пласт дерна лежал лето, подсыхал, и уже потом его раздирали на клочки деревянной бороной, которою по 20 раз пересекала лошадь по одному и тому же следу. После боронования выходила на поле вся семья от мала до велика вытряхивать корневища трав и кустарников, собирать мелкие корни. После этого, поле засевалось вручную. Вновь распаханные подзолисто-лесные почвы давали хороший урожай. Урожайность с одного гектара в первые два-три года достигала 20-25 центнеров зерна. В последующие годы приходись переходить на двух-трехполую<a href="#_ftn24" name="_ftnref24" title="" id="_ftnref24"><sup><sup>[24]</sup></sup></a> обработку земли. Песчаные почвы по побережью Байкала ближе к р. Загзе быстро истощались и к 20-м годам ХХ-го века годы были заброшены. Позже на них пасли скот. Быстро потеряли плодородие земли, расположенные на каменистой почве у затона Мочище. В последующем они использовались как сенокосные угодья – утуги. Также для сенокошения использовался обширный  загзинский калтус. Здесь в топком болоте косили сено те, кто не имел покосов на сухих местах. </p> <p>В 20-м году ХХ-го века были проведены мелиоративные работы. Силами крестьян с. Сухая и улуса Загза была проложена 6-ти километровая канава, которая несколько осушила калтус, и он был разделен на паи среди крестьян, принимавших участие в осушении болота.</p> <p>Выгоны для скота были общими. Скот пасся без пастухов в лесу, вследствие чего нередки были случаи нападения со стороны волков, росомах, медведей.</p> <p>Сухинские, загзинские жители занимались собирательством. Собирали ягоду: голубицу, бруснику, чернику; засаливали грибы, черемшу, лук. Больше всего привлекали кедровые орехи. За орехами заезжали в хребет<a href="#_ftn25" name="_ftnref25" title="" id="_ftnref25"><sup><sup>[25]</sup></sup></a> на лошадях вьюком за 10-15 километров. Чтобы достать шишки с кедра его околачивали колотом<a href="#_ftn26" name="_ftnref26" title="" id="_ftnref26"><sup><sup>[26]</sup></sup></a>. В день, таким образом, удавалось собрать два-три пуда орех. Затем орехи продавали спекулянтам (в основном из числа проживавших в соседних населенных пунктах евреев) по 2-3 рубля за пуд. Им же продавали пушнину, иногда рыбу. Так, шкурка белки стоила 20 копеек, лагун рыбы 8-10 рублей (цены 1919 г.).</p> <p>Отдельные крестьяне, в основном жители с. Заречье, занимались смолокурением. Смола, деготь, рыба и другие продукты вывозились для продажи в с. Кудара, с. Кабанск и г. Верхнеудинск.</p> <p>Необходимо отметить, что природные богатства использовались хищнически. Рыбу ловили даже в нерест, строевой лес сжигали при расчистке земли, кедровый лес рубили, чтобы поживиться спелыми шишками, часто пускались лесные пожары, которые помогали быстрее освободить участки земли от леса. Охотники не щадили ни зверей, ни их детенышей. Много было истреблено сохатых, изюбрей, соболей. С 1896 года в сухинских лесах работало 200-300 шпалотесов, которые готовили шпалы для Сибирской железной дороги. Шпалотесами были, в основном, наемные из соседних деревень. В результате заготовки шпал и частных порубок, лес был захламлен порубочными остатками.</p> <p>До революции, близ Сухой инженером Рязановым были организованы буровые работы, производимые с целью отыскания залежей нефти. Поводом к этому послужило то, что ежегодно весной из расщелин на поверхности Байкала, близ мыса Балдаковский появляется слой жидкости, по своим свойствам похожий на нефть. Несмотря на многочисленные попытки отыскания залежей, нефть так и не обнаружили. </p> <p>История заселения с. Заречье и хутора Стволóвая</p> <p>В первых числах августа 1897 года в с. Сухая прибыла группа украинских крестьян, которые выбрали место для постоянного проживания. Украинцы решили заселиться дальше Сухой, у реки с одноименным названием, в километре от Байкала. По их подсчетам по правому берегу р. Сухая могло застроиться село в 100 домов. Однако в то время там были непроходимые леса. Выбрав место для жительства украинцы осенью того же года приступили к строительству домов. Строили не капитальные дома, а хатки-времянки. Семьи украинских крестьян в то время проживали в с. Елань Кабанского района.</p> <p>Как вспоминает Варвара Петровна Шереметова<a href="#_ftn27" name="_ftnref27" title="" id="_ftnref27"><sup><sup>[27]</sup></sup></a>: «На Украине жилось плохо. Работали на помещика. Земли в пользовании у нашей семьи в 14 человек было 2 десятины. Тесть брал, кроме того, в аренду у помещика землю, за что отдавал половину урожая. Скота держали мало, так как выгонов не было. Жили в глинобитной хате, покрытой соломой. Мы имели намерение ехать на Амур, так как там уже были жители с Украины. Среди жителей ходили слухи, что в Сибири много земли, и ее дают по 15 десятин на душу. Тесть – Иван Родионович задумал разбогатеть на сибирской земле. Из нашего села выехало 6 семей.</p> <p>Эти 6 семей 26 апреля 1896 г. (старого стиля) выехали из села Орловки Ямпольской волости Глуховского уезда Черниговской губернии. Ехали на лошадях. Прибыв в село Каменское, встретились с украинцами, которые разорившись от частых наводнений Амура, ехали искать новые места жизни на Алтае. Украинцы были вынуждены временно жить в селе Елань, но здесь свободных земель не было. И вот весной 1898 года украинцы завезли в Заречье свои семьи».</p> <p>В Заречье первыми поселянами были:</p> <p>1. Шереметов Иван Родионович с сыновьями Павлом, Василием, Игнатом, Федором, Матвеем.</p> <p>2. Клишко Спиридон с сыновьями Семеном, Трофимом, Степаном.</p> <p>3. Братья Сахновы: Сергей, Василий, Иван, Евмен, Ефим – Дмитриевичи.</p> <p>4. Дремухин Лука Игнатьевич с сыном Яковом.</p> <p>5. Дремухин Осип Порофирович с сыновьями Екимом, Дмитрием, Захаром.</p> <p>6. Греков Иван – поселился в Сухой и вскоре умер, а его сыновья – Филипп, Егор, Денис переехали в с. Заречье.</p> <p>Через 2-3 года приехали с Украины:</p> <p>1. Васильцов Харлампий с сыновьями Никитой, Анисимом, Митрием, Ефимом.</p> <p>2. Косых Ефим И. с сыновьями</p> <p>3. Тришко Павел Петрович.</p> <p>4. Дремухин Артем с сыном.</p> <p>5. Живогляд Василий с сыновьями Спиридоном, Андреем, Павлом.</p> <p>6. Осипенко Антон без детей.</p> <p>Из русских заселились в Заречье: Андриян Березовский, а также Павел Собенников из Тарбагатая, который построился в 3-х км вверх по речке Сухая.</p> <p>Молодым украинцам тайга не понравилась. Но старики говорили, что сначала нужно попробовать расчистить, засеять землю и только, если урожай будет плохим,  то отправляться в другое место для постоянного проживания. С осени 1897 года началась кипучая работа по сооружению маленьких жилищ и раскорчевке земли. Украинцы торопились, хотели быстрее определиться стоит ли здесь основательно обстраиваться. К весне следующего года расчистка земель шла и днем и ночью. Вскоре были засеяны первые участки земли.</p> <p>Русские и буряты дружелюбно встретили украинцев. Они помогли им с семенами, дали в долг мелкий скот. Появились свиньи. Кроме того русские обучили украинцев рыболовству. Украинцы стали заниматься овощеводством, собирать ягоды, грибы, орехи.</p> <p>У Шереметовых оказалась кремневка, которой отстреливали изюбрей, сохатых, медведей. Прославленным медвежатником стал Павел Иванович Шереметов, который убил семнадцать медведей. Его сын также был хорошим охотником. Бывали годы, когда он добывал до 48 медведей. </p> <p>Главным занятием украинцев стало хлебопашество. Первый год не разочаровал молодых, урожай на паровых клочках был хороший, особенно хорошо родился картофель с большим содержанием крахмала. С этого года начинают строить дома капитально, по русскому образцу. Ведется раскорчевка более обширных участков земли. Первые годы костры не потухали на вырубках. Многолюдные семейства делились, деревня росла.</p> <p>Позже в Заречье поселились еще четыре – шесть семей, в том числе Прокопий Гуляев и Иосиф Франчуков — поляки, сосланные в Сибирь. Три украинских семьи выехали, условия жизни в Заречье им не понравились.</p> <p>Местные жители построили несколько водяных мельниц на р. Сухая. Так, семья Сахновых построила мельницу, которая проработала примерно до середины ХХ-го века. Также мельницу построил Мушаков – житель с. Сухая, которую, однако, в 1942 году смыло наводнением.</p> <p>На р. Сухая была мельница и у Тихона Филонова – жителя с. Оймур, которая позже была куплена Федором Васильевичем Благиревым. Он приехал в Сухую из Петрограда, где работал в монетном дворе, на бумажной фабрике. Федор Благирев с женой Станиславовной (данные о ее имени не сохранились), которая была фельдшером прибыли по приглашению брата Кузьмы Васильевича, который, в свою очередь, в 1907-1908 г. приехал в Сибирь из Харькова. Кузьма Васильевич и его жена, располагали денежными средствами, что позволило им  выстроить себе имение в Стволóвой – это в 7-ми км от Заречья в сторону по берегу Байкала. Здесь было живописное место: красивый лес, в котором росла черемуха, протекала речка. Благирев разработал 2-е десятины земли, держал немного скота, даже построил паровую мельницу. Строения сооружались в дачном стиле. Благиревы были образованные люди, общительные, всегда готовые на помощь. Помогали как могли: лекарством, советом и пищей. Станиславовна оказывала медицинскую помощь всем, кто к ней обращался. Следует отметить, что Кузьма Васильевич был сторонником советской власти, после революции  в 20-х г. ХХ-го века служил года два секретарем в сельсовете. Однако, несмотря на это им грозили раскулачиванием, потому что они нанимали работников для помощи по хозяйству. Когда в 1930-х г. Кузьма Васильевич умер, Станиславовна уехала из Стволóвой, оставив имение на произвольное разграбление. Как утверждают современники она «бежала от раскулачивания». После ее отъезда осталась, в том числе, и библиотека, расположенная в организованной Благиревыми избе-читальне, где обнаружено было много книг, целый ворох журналов (в том числе советские журналы «Нива»). Книги и журналы растащили дети местных жителей. В дальнейшем Станиславовна проживала в г. Верхнеудинске, а ее сын уехал в Петроград, где у их семейства оставались родственники.</p> <p>Такова короткая историческая справка заселения Заречья, Стволóвой и хутора на левом берегу Сухая, первыми поселянами, которого были Федор Благирев, Илья Тарабанов и Мушаков.</p> <p class="rtecenter"><strong>Расслоение крестьянства</strong></p> <p>Как отмечалось на постоянное место жительства в Сухую, Загзу, Заречье, в основном, приезжали беднейшие крестьянские семьи, которые надеялись в этих местах поправить свое хозяйство. Тем не менее, не прошло и 30 лет с периода  начала массового заселения, как в с. Сухая крестьянские хозяйства разложились на бедняков, середняков и богатых. Это было обусловлено, в том числе, и порядком землепользования в Сибири. Юридически вся земля в Сибири принадлежала казне. Наряду с казной, землей в Забайкальской области владел кабинет, которому принадлежало  900 тыс. десятин земли и около 14 млн. десятин крестьянской земли. Земли не были закреплены за крестьянскими общинами. Здесь не было помещичьего земледелия и уравнительного образовательного надела. В.И. Ленин в работе «Развитие капитализма в России» (т. 3 стр. 96-97), показывая процесс разложения крестьянства в Енисейской губернии, писал: «В Сибири нет обязательного и уравнительного надела, нет сложившейся частной собственности на земли. Зажиточный крестьянин не покупает и не арендует земли, а захватывает ее». Однако позднее была установлена плата за десятину. Так, сухинские крестьяне вносили по три рубля в казну за десятину прежде, чем приступить к залыске леса и раскорчевке. Деньги возили в Кабанск для уплаты в казну.</p> <p>Безусловно, намного легче, дешевле и быстрее разрабатывать участки земли, на которых произрастает не так много деревьев либо отсутствуют вековые деревья. Желающие иметь как можно больше земли первые поселенцы стремились закрепить за собой участки наибольшей площади, однако не все располагали средствами (физической силой или материальными средствами) для их расчистки. Так, Филипп Фролов захватил десять десятин земли вокруг своей заимки, но расчистить для пашни ему удалось две десятины.</p> <p>Лесные покосы также захватывались. Некоторые смогли присвоить естественные покосы с хорошими травами, не требующие больших затрат на их расчистку. На тот период зажиточное хозяйство имело 5-6 десятин пахотной земли, в то время как большинство крестьян довольствовалось участками в 2-3 десятины.</p> <p>Большой доход приносила рыбалка. По примеру кударинских, корсаковских богачей-башлыков и сухинские стали заводить кроме сетевых лодок невода. В то время «лодка» составляла 8 паев. При этом два пая составляла лодка с оборудованным кухонным инвентарем. Невод составлял 30-40 паев. Сюда входил невод с мотней, неводник большего размера, лодка с плоским дном, спуск, два спусковых подъездка, лодка, две маленькие лодки, две лошади.</p> <p>Предприимчивые мужики имели от 2 до 6 паев сетевых, до 10 паев неводных. В Сухой самым богатым к 20 г. ХХ-го века стал Иван Хамуев. Он имел 2 мотни для двух неводов, неводник и оборудование для подтягивания невода. В общей сложности у него собиралось 10 и более паев неводных. Кроме того он имел две сетевых лодки, сетей на 6 паев. Земли у него было разработано до 10 десятин. Иван Хамуев имел 2-3 работника годовых и 2-3 срочных. Скота держал до 10 голов крупнорогатого, лошадей до 5 езжалых. Завел молотилку, веялки. Перестроил и общий дом.</p> <p>Не уступал Ивану Хамуеву по богатству и Осип Бабкин. Он имел 2 лодки со снастями, держал 2-3 годовых работника, имел 7 дойных коров. Дом у него был сделан круглый, с резным карнизом. Ставни особенно выделялись вычурной резьбой. Даже ворота стоили не меньше затрат, чем простая избенка. У этих богачей помимо домов было множество хозяйственных построек.</p> <p>В числе зажиточных крестьян можно назвать и Якова Лобанова. За пять лет смог завести 5 паев сетей, имел 2 сетевые лодки, земли 4 десятины, молотилку, перестроил общий дом.</p> <p>Однако следует отметить, что богатство приходило упорным трудом и бережливостью. Чуть свет, а у Лобанова уже проскрипели ворота. Сам, два парня, две девки выезжали на работу в поле. С работы приезжали в темноте. Сын Лобанова – Егор выучился на учителя. Когда Егор жил дома, то ежедневно ел по одному яичку и мяса «нормочку». Как вспоминала Наталья Фролова: «Егор и его отец были большими экономами».</p> <p>Когда сухинцы научились снаряжать снасти и приобрели достаточно опыта, рыбалка начала приносить большие дохода. Обычно за сезон добывали от 2 до 5 лагунов (центнеров) рыбы на человека. Лагун оценивался в 1910 году в 10 рублей, а лошадь - 30-40 рублей, поэтому три лагуна рыбы стоили как одна лошадь. На тот период, вышеупомянутый Иван Хамуев, ежегодно добывал в среднем 505 центнеров рыбы, без учета рыбы, отданной наемным работникам. В сезонные работники, как правило, нанимались батраки из других сел, бродячие люди, которых называли «поселенцами», скорее всего, бывшие ссыльные. В годовых работниках жили те, кто не имел дома и семьи. Например, местный бедняк Павел Гусев, всю жизнь прожил в батраках.</p> <p>В 1910-1915 годах ежегодно на весенне-летнюю путину сухинские, загзинские и зареченские рыбаки выходили в количестве 40 лодок. При этом у богатых владельцев-башлыков было 2-4 наемных рыбака. Наемные рыбаки получали половину улова от того, что причиталось на пай. На плесе между с. Энхалук и мысом Балдаковским стояло 10 неводов, из них 3-4 невода принадлежали сухинским рыбакам. Башлыки, как правило, присваивали себе лучшую рыбу, считали омуля штучно. Крупный омуль попадал, прежде всего, к башлыку. Рыба вылавливалась без разбору, в том числе в период нереста. Сетями притягивали к берегу и мелкую и крупную рыбу, в том числе, ценного осетра. Мелкую рыбу отпускали тогда, когда не куда было с ней деваться, так как некоторые притонения<a href="#_ftn28" name="_ftnref28" title="" id="_ftnref28"><sup><sup>[28]</sup></sup></a> давали по 500 центнеров рыбы. После удачной рыбалки, лов приостанавливали, пока не закончат засолку рыбы. На рыбалку выходили при любой погоде по приказу башлыка. Башлыки, в свою очередь, не жалели пайщиков, а были нацелены, прежде всего на как можно больший улов. В случае неповиновения башлыку пайщик мог быть исключен из бригады.</p> <p>Бедняки, а их до революции насчитывалось семей пятнадцать, жили особенно тяжело, чтобы прокормиться они батрачили на состоятельных. Брали на работу ловких и физически крепких, а хилым и больным нелегко было подработать у своих соседей. Тем не менее, бывшие батраки с приходом советской власти утверждали, что не имеют обиды на тех, у кого работали, говорили, что их не обманывали. </p> <p>В период раскулачивания из Сухой было выселено 10 семей, 5 семей обложено «твердым заданием». Из Загзы под «твердое задание» попало две семьи, в Заречье – одна семья. Раскулачиванию подверглись те семьи, где имела место эксплуатация. Раскулачиванию не подвергались семьи, которые своим упорным трудом приобрели для себя некоторое состояние. Раскулачивали, в основном тех, кто имел дом с круглой крышей или смог заменить старую, развалившуюся хату новым домом.</p> <p class="rtecenter"><strong>ЧастьII</strong></p> <p class="rtecenter"><em><strong>Воспоминания сельчан по истории возникновения и развития с. Сухая</strong></em></p> <p class="rtecenter"><strong>Воспоминания Василия Алексеевича Власова (1885-1960 г.)</strong><a href="#_ftn29" name="_ftnref29" title="" id="_ftnref29"><sup><sup>[29]</sup></sup></a></p> <p class="rtecenter"><strong><em>(Записал Власов Виталий Васильевич. Февраль 1960 года).</em></strong></p> <p>Я родился в с. Шигаево Кабанского района. Отец мой, Алексей Васильевич, родился в Шигаево, ходил в царскую армию. Тогда ходили по жребию, жребий выпал на семью Власовых. Отец был холостой и поэтому он пошел в армию за 4-х братьев, которые выплатили ему по 100 руб. в награду или в откуп. Но служить ему почему-то пришлось не 25 лет, а 12. Вернувшись из армии  в 37 лет, женился на Ненашевой Хартинье Кондратьевне.</p> <p>Дом, который отец строил в Шигаево, сейчас сохранился. Жили там в большой бедности, часто покосы топило р. Селенгой, урожаи были плохие, земли мало.</p> <p>Отец не раз ездил подыскивать лучшее для жизни место, но в обжитых местах Селенгинского уезда земель свободных не было. Вместе с Ненашевым Филиппом из с. Красный Яр они облюбовали селение Сухую. В 1890 году, когда мне было 5 лет, мы выехали в Сухую.</p> <p>В этот период в Сухой русских семей было всего 5-6. Здесь жили Филонов Тихон Филиппович – коренной житель. Жил он на берегу у ручья Топки — в старом маленьком доме: потолок, стены из круглого листвяка, срублен в угол, на полметра покосясь, зашел в землю. Отчим Черниговского Сергея Константиновича – 16 лет, Трескин – жил рядом с Филоновым Тихоном Филипповичем, дом был построен ими. Непомнящих Осип Игнатович с сыновьями Егором и Прокопием построили маленький домик у кедры, где потом была построена деревянная церковь. Они заехали в Сухую до нас за 2-3 года. Осип был каторжник – в кандалах прибыл на Трошин остров в дельте р. Селенги и там, видимо, женился, будучи полунищим выехал в Сухую с сынами и с лошадкой.</p> <p>Здесь они занимались нищенством по рыбакам и разрабатывали землю. В это время сюда прибыл Дружинин Гавриил Петрович из Кудары, а затем, через год, прибыл Мошкин Егор Федорович из Шигаево.</p> <p>Вслед за Ненашевым Тихоном Филипповичем, Власовым Алексеем Васильевичем начали прибывать в 90-х годах из Красного Яра Макар Вторушин, Ненашев Галактион; из Кудары –  Иванов Иван, Антип Обросов; из Корсаково –Темников Петр Афанасьевич; из Быково – Куржумов Федор, Пермяков Василий; из Кудары – Хамуев Иван, Чирков Иван Николаевич.</p> <p>Основной причиной заселения Сухой явилось то, что здесь можно было заниматься рыболовством, охотой и приложить труд обзаведению землей, которой не хватало в обжитых деревнях. Главное – мы ехали сюда, чтобы хоть рыбой досыта питаться. До 1890 г. здесь землю не разрабатывали. Были выгоны для скота, как гашовское поле. Гашова этого никто не видел, он выехал из Сухой в 1860-х годах. Там, где стояли его постройки, остались полусгнившие столбы от дворов, да полуметровый слой навоза.</p> <p>В 1900 г. в Сухую заехали из Фофоново Фролов Филипп Михайлович, Лебедев Семен, Ефим Обросов, Прокопий Куржумов, Кирилл Лобанов.</p> <p>Кроме русских со времени провала Цагана 1861г. у затона Мочище до 1890 г. жили буряты 6 семей: Дархан Дарханов, Буин Буинов, его брат Буйгет Петров, Василий Бугулдуев, Степан и Иван Бахаевы, Харана Бахов.</p> <p>Так шло заселение с. Сухая.</p> <p>Буряты в 1893г. перекочевали на Загзу, так как земли были разделены между Кударинской, Корсаковской и Думской волостями.</p> <p>В 1896-1897 г. в Заречье заселились украинские семьи. Один из них Греков Егор Денисович остался в с. Сухая с сыновьями: Филиппом, Егором, Денисом. После смерти отца в 1896г. они переехали в новый поселок Заречье, в 3-х км к северу от Сухой.</p> <p>Далее расскажу о том, как мы начали жить на новом месте. Наш отец по приезду в Сухую купил дом у Балдагуева Василия и перевез его к Топке в 0,5 км от берега (дом этот живой, полусгнивший). В семье у нас были братья. Харлам — утонул в 1900г., Кузьма с 1781 г. рождения и я, сестры Авдотья и Соломонида.</p> <p>Мы построили дом (за школой), но построек не было около дома, так как сил у нас строить не было. Я женился, в этот период шла империалистическая война. В 191* г. я был взят в армию, в этот же период мне перед выездом в армию Макальский Илья Давыдович (еврей) предложил по дешевке купить дом с постройками, но дом был дряхлый, это бывший дом Тихона Филонова (самый старый дом в Сухой). При доме был земельный участок. Макальский в это время выезжал в Мысовую, где можно было бы учить детей, покупку совершала жена Наталья (Фролова). Дом был куплен за 700 рублей. Сначала мы продали скота (быка 3-годовалого за 100 руб., корову за 380 руб. на керенские деньги)  в январе 1918 г. В апреле 1918 г. мы кое- как наскоблили 400 руб. и рассчитались. Документ купчей был оформлен в Кударинской волости.</p> <p>В армию ушел в 19** г. прибывал в отпуск в ноябре 1917 года. Когда ехал в часть, то в Москве были красногвардейцы (январь 1918 г.). О том, как шла служба особый разговор.</p> <p>Жизнь в Сухой мне сначала не нравилась, так как нас с детства родители заставляли работать «за больших», иначе жить было не на что. Живя по первости в дряхлом маленьком доме, мы часто были без хлеба, так как земли у нас было мало раскорчевано. Рыбу добывали на бормашовую уду зимой и сетями летом. Пока рыбачили, тогда и ели добренькую рыбу, а остальную отец вез в Кудару на продажу. Лошадь была одна, затем две, больше двух коров не держали – сил не было содержать. Рыбалка не всегда была удачной, да и к тому не было достаточно сетей и других снастей. Лодки делали, но владельцами лодок были при первых годах те, кто мог их делать. Мастером по постройке лодок был Филипп Ненашев. Охотой же постоянно занимались немногие – один-два жителя, у которых были кремневки с нарезным стволом. Пушного зверя было много, особенно белки, но не было припасов в достатке. Зверя (сохатого) можно было убить из окна дома.</p> <p>Когда пришла Советская власть, то у наших жителей стала проявляться инициатива в организации торговли и снабжения населения промтоварами. Так, осенью 1918 г., мы собрались и решили организовать потребиловку. Председателем кооператива избрали Дружинина Гаврила, меня избрали кассиром и продавцом, счетоводом был избран Благирев Кузьма Васильевич, который добровольно приехал жить в Сухую. Он имел некоторые сбережения и переехал в Стволóвую, где построил паровую мельницу, занимался сельским хозяйством. Там он построил ряд построек. К нему приехал брат Федор с женой Кузьмы Васильевича — по специальности фельдшера. Это был грамотный человек, который немало с женой помог людям в просвещении их.</p> <p>Дружинин ездил в Иркутск зимой на лошадях, летом на лодках для закупки товаров по заказам населения. Паевой взнос был 5 руб. (деньги ходили керенские и николаевские). Для закупки товаров брали деньги в кредит. Наценка была 12 %. Брали взносом рыбу у рыбаков на комиссионную торговлю или продавали на базаре. Торговля приносила немало удобств населению. Но я продавцом не стал работать, так как зарплата была 25 рублей (колчаковские деньги). Такую сумму можно было заработать за рабочий день, и я пока работал продавцом, хозяйство свое, хоть и маленькое, но запустил.</p> <p>Продавцом, поставили Никоненко С.Ф., а председателем кооператива – Лебедева Якова Семеновича.</p> <p>У них дело пошло как-то не совсем хорошо. Они за год оставшиеся от нас товары распродали, новых завозили мало. Хозяйство для транспортировки куда-то задевали (брезенты, весы и др.). В этот период пошла аннуляция денег, пошли деньги «миллионы».</p> <p>В 1920 году кооперация прекратила свою деятельность.</p> <p>В 1925г. мы опять взялись за организацию кооперации. Это после партизанщины. Председатель был Бочкарев Яков Петрович, меня избрали закупщиком и продавцом. Бочкарев делает закуп товаров и реализует рыбу, занятую в кредит у местного населения.</p> <p>В 1925 г. деньги укрепились и мы получили доходность 13 тысяч рублей. Мы сделали мореходку для транспортировки товаров из Иркутска, но она лето простояла за неимением канатов.</p> <p>В конце 1926 г. председателем избрали Обросова Николая. Он быстро  признакомился к делу. В 1927 г. Сухинское сельпо слилось с Оймурским. Председателем сельпо был избран Капустин Трофим. Дела шли хорошо, товаров было всяких много. Но в 1928 г. меня обвинили в том, что я будто бы присваиваю, наживаюсь. Меня арестовали и посадили в Кабанск на неделю. За этот период прошла ревизия и я оказался ни в чем не виноват, кроме того, что в счет зарплаты брал из кассы 20 руб. После этого продавцом был Яков Пермяков, а в Оймуре председатель Василий Горковенко. Пермяков плохо мог, видимо, считать и за полгода сделал растрату до 5 тыс, руб. При них же разбило мореходку штормом, груженную рыбой и яйцами. Но так как Пермяков жил в большой бедности, то ему дали снисхождение и он остался на свободе. Пермяков же был активным и он потом был недолго председателем сельсовета.</p> <p>В 1929 году меня избрали председателем сельсовета. В этот период задачей было помогать беднякам посевным зерном, изымать у богачей излишки хлеба, организовать помол хлеба, который везли из всех деревень нашей волости. У нас на речке Сухая стояли мельницы, но владельцы этих мельниц саботировали помол хлеба для армии и населения. Надо сказать, что тогда делали все, чтобы дать поддержку Красной Армии, которая гнала белогвардейцев и интервентов с нашего дальнего Востока. Многие бедняки и середняки шли охотно на то, чтобы отдать хлеб нашей советской власти. Весной 1920 году мы старались оказать помощь бедным семьям, чтобы они посеяли больше хлеба. Тогда к ним посылались уполномоченные и с ними приходилось много проводить работы по организации новой жизни на селе и по оказанию помощи Советской власти.</p> <p class="rtecenter"><strong>Воспоминания Сергея Константиновича Черниговского</strong></p> <p class="rteright">(родился в 1876 г.-)</p> <p class="rtecenter"><strong><em>(Записал Виталий Васильевич Власов. Февраль 1960 г. Уточнения брал в апреле - мае 1960 г.)</em></strong></p> <p>Я родился в селе Сухая в 1876 г. Отец мой – Константин Ермилович рожден в 1836 г. К моему рождению деду моему Ермиле было примерно 100 лет, примерно он был рожден в 1780 г. Жили в селе Сухая. Когда мне было 5 лет, т.е. в 1881 г., у нас случилось несчастье. Дед Ермила настоял в один из осенних дней выйти домой на лодочке 3-х наборке с рыбалки, которую проводили в Обломе. Когда лодка, где находились мой отец Константин, дед и дядя Кузьма, стала подходить к берегу в с. Сухая, то на россыпи их перевернуло, и они не могли спастись. Похоронили их, где сейчас растет кедра и была деревянная церковь. Мать моя, Евдокия Яковлевна, со мной переехала в Инкино. В этот же раз выехали из Сухой 5 семей: Черниговский Семен Финоедович (Финоед – брат Ермилы), Черниговский Дмитрий Ермилович, мой дядя (когда выходили на рыбалку братья с отцом Ермилой, то он в это время болел и поэтому остался жив), Филонов Кирсантий Филиппович, Рогов Владимир и наша мать.</p> <p>В Сухой осталась после этого одна семья: Филонова Тихона Филипповича. Он жил в доме на берегу Байкала, где потом жил Макальский И.Д.</p> <p>Тихон был с 1826 года рождения, родился в Сухой и умер в 1896 г. Отец Тихона Филипп был глубоким стариком, жил 105 лет и умер 1881 году. Я этого старика помню (мне было 5 лет). Он был худенький, но подвижный, до 103 годов делал лодки и плотничал. Мы жили с ними рядом. Где родился дед Филипп –  не знаю, но, судя по тому, что их дом был старым и простоял лет уже 150, то он родился тоже в Сухой. Около этого дома был почти метровый слой навоза. Это и сейчас видно.</p> <p>На обнаженном прибоем берегу можно увидеть сейчас несколько <strong>слоев навоза, слоев сгнившей древесины – остатки сгнивших обрубков, щепья</strong> и т. д. Однако большое скопление навоза и остатков строений можно было тогда видеть на площади 1 га по правому берегу р. Топки. Эти остатки и сейчас есть. По словам тех стариков, которые выехали с нами из Сухой после несчастья, известно, что здесь было пепелище Симухинских, которые выехали из Сухой до моего рождения.</p> <p>Мы строили себе дом рядом с разрушенным домом Симухиных. Следует сказать, что моя мать, выйдя замуж за Трескина, через три года приехала в Сухую. Я девятилетним помню, с отчимом топором и клиньями разбивали подгнившие листвяные бревна в обхват толщиной на дрова. Эти бревна снимали, скатывали с половины избы Симухинской. Как помню, от симухинского дома оставалось два-три ряда ниже окон. Бревна были черные, закопченные дымом.</p> <p>Чтобы положить их в строение, то такие толстые и в 7 метров длиной лошадь не могла подвезти. Значит, их брали здесь же. На земляном полу были остатки печи, сложенной из камня на глине. Печь топилась как в черной бане – дымохода, видимо, не было, и дым шел в хату. Судя по такому примитивному устройству жилья – срублен дом в угол только топором – это был самый старый дом из сохранившихся домов к 1885 г. Кроме того, до моего рождения жили здесь Гашовы. Они жили на левом берегу Топки у берега Байкала. Ими было высечено леса на площади 2 га, прилегающего к Топке и берегу Байкала. Эта расчищенная площадь в 90-х годах распахана и названа гашовским полем. На этой площади пасли скот и остался слой навоза в 30 см. От гашовских строений оставались подгнившие столбики, которые были вытоптаны в навозе скотом. Мне приходилось 8-9 летним быть у Симухина Луки, который жил в этом доме. Дом топился по черному, это я заметил, когда мы его рубили на дрова.</p> <p>Лука был глубоким стариком, сидел и лежал на ленивке, не мог уже работать. Проживал он тогда в Оймуре, а выехал сюда когда-то до 1870 г. Родился он в 1796 г. и, очевидно, в Сухой. У него было в это время 6 сыновей: Анисим, Петр, Иван, Павел, Семен, Гурьян и младший Осип. Я с ними бормашил в Сору. Они были примерно в моих годах и старше, и приходились по деду Луке сродни. Видимо, он был богат, так как всем взрослым уже построил по новому дому. Дед Лука утверждал, что Оймур начал заселяться позднее, чем Сухая. Больше такого, что касалось истории заселения Сухой, он не рассказывал или я не помню.</p> <p>Когда мы опять прибыли с матерью и отчимом в Сухую (мне было 9 лет), то меня почему-то полюбил мельник из Оймура Филонов Григорий. Он тогда был в пожилом возрасте. Он меня брал всегда с собой на мельницу, которая была построена на р. Сухая при устье реки. Филонов Григорий мне рассказывал что-то в этом смысле, что Сухая возникла раньше Оймура. Говорил мне всякие пророчества: будет строиться железная дорога, будут скоро аэропланы летать. Мельница построена была из листвянного леса и к тому времени простояла уже лет сто – была почерневшая.</p> <p>Занятие в Сухой было: рыболовство, охота, скотоводство. Кругом 5-6 домиков стоял непроходимый лес. Больше было лиственниц. При домах были вырублены поляны для загона скота. А были ли земельные участки я не помню. Наверное, были грядки для картофеля.</p> <p>Первые жители и наша семья имели участки земли там, где раньше жили. Мы имели землю в Инкино 1,5 десятины. Эта земля не всегда обеспечивала хлебом и фуражом, поэтому мы ловили рыбу (за год центнеров до 5-ти) и продавали в Кударе на базаре. Пуд рыбы стоил 5-10 руб. Пушнина в основном была белка, но охотился на нее только один Черниговский Семен Финоедович. У него была кремневка с винтовым нарезом в стволе. Он как- то за один день в прибрежном лесу настрелял 100 белок.</p> <p>Когда мне было лет 10-13, то я помню - у нас появились грядки под картофель, начали засекать лес, чтобы он на корню подсыхал и затем его можно было легче вырубить и сжечь. Скота держали немного: 2-3 коровы, 2-5 овец, 1-2 лошади езжалой. Сено косили по полянкам, подчищая их от мелкого леса и валежника.</p> <p>Рыбачили на бормаш зимой, а по водополью сетями. Сети вязали сами. Кроме того, некоторые в 90-е г. ХХ-го века слаживались для сооружения неводов и при рыбалке получали рыбу по паям. Сети и зимой ставили под лед. Были годы, когда за лето на пай приходилось всего 1-2 лагуна рыбы, но редко чтобы было до 5.</p> <p>Землю пахали сохами. Кузнецы для них ковали наконечники. Сохами драли дерн - залог. Широкий размах корчевки и расчистки пахотной земли начался с 1890-1895-х г., когда в Сухую стали приезжать новые жители. До 1888-1889 г. в Сухой жило всего две семьи: мы (отчим Трескин Алексей Тимофеевич) и Тихон Филонов.</p> <p>Первым прибыл в Сухую после нас Непомнящих Осип Игнатьевич, потом через год Дружинин Гаврил Петрович из Кудары, Мошкин Е. Ф. из Шигаево, Ненашенский, Власовский и т.д.</p> <p>Буряты жили до нас. Мы с ними имели большую дружбу, помогали им строить лодки, а они, например, Дарханов Дархан, ковали по железу.</p> <p>Жили мы и они очень бедно, только в том было хорошо, что рыбы ели вдоволь, а мясо зимой, да в празднички. Носили одежду из ситца и холста. Богатой вещью считался самовар. Из посуды были чугунки, котлы, а в основном посуда была самодельная из дерева.</p> <p>В 90-х годах, когда подъехали новые жильцы, стали появляться плуги, молотилки.</p> <p>Урожаи здесь были хорошие. Я распахал часть гашовского поля – 2 га, и засеял овсом, а собрал 300 куч (в куче по пуду зерна).</p> <p>В основном сеяли овес, ярицу, ячмень. На берегу часто хлеб подвергался заморозкам, а на полях в глубине леса было больше тепла. Я с отчимом построил дом для себя в 1896, он потом перешел брату по матери Федору Трескину (сейчас в нем живет Метелев). Затем мне пришлось строить дом в 1899 году, где сейчас живет моя дочь Арина. Строили дома по два-три года, продольной пилы не было. Чтобы вычистить десятину земли платили 100 рублей.</p> <p>Чтобы вычистить десятину земли из-под леса, с раскорчевкой, надо было одному трудиться полгода. В Сухой кое-кто нанимался чистить землю за 400 руб.</p> <p>Церковь в Сухой построили в 18**году. Сначала на этом месте после того, как наши утонули, построили часовню. Она теперь стоит на старом кладбище. Мы платили налог с души по 3 руб.</p> <p>Жить в основном в Сухой стало неплохо, когда обзавелись землей, но о культуре говорить не приходится. Все гнались за богатством и его добывали только трудом, а некоторые - удачей на рыбалке, да тем, кто подороже продаст, а подешевле купит. Правда, помогали друг другу, но было так: себе больше, а людям меньше. Сначала человек трудился, чтобы обжиться, а потом начинал хитрить, искать легких заработков. Так мне пришлось в 1914 году заняться спекуляцией. На это меня натолкнул дядя из Дубинино. Он взял меня на Исток рыбу скупать, а затем возить ее в Кудару, да подороже продавать. Здесь я подработал, а потом, как война шла в разгаре, не стали стремиться к роскоши да богатству, я пропивал эти барыши. Этим делом я занимался 2-3 года.</p> <p>Вот сейчас посмотрю – живут люди, все им привилегии дала советская власть. Все сыты, одеты, при часах и на работе не убиваются. И радио, и электричество, и кино, и машины. Спасибо советской власти, что мы пожили на старости лет при ней. Вот я тоже не обижусь – мне пришлось съездить мигом на поезде на Сахалин в гости и т.д. Мы дураками были – и куда мы хватали, и что ели, носили. Видимо, были такие порядки жизни при царизме – частная собственность.</p> <p>О других делах нашей жизни уже рассказывали, мне стоит только подтвердить.</p> <p>В 1960-м г., когда писались эти воспоминания Сергею Константиновичу Черниговскому было 84 года, но еще бодро чувствовал себя, занимался любительским ловом, помогал растить внуков и правнуков.</p> <p class="rtecenter"><strong>Воспоминания сестер Фроловых</strong></p> <p class="rtecenter"><strong>(Хавронии 1883 г. р., Натальи 1885 г.р., Парасковьи 1901 г.р.)</strong></p> <p>Наш родитель, Фролов Филипп Михайлович, до 1900 г. проживал в с. Фофоново. Жили мы в дряхлом дому, который строил прадед нашего отца. В нашей семье было 7 сестер и два брата. К 1900 году рабочих рук в семье насчитывалось – 7. Имели мы в Фофоново 12 десятин земли, но последние 10-12 лет урожаи были очень плохие – засуха, заморозки. Держал отец 4-5 лошадей, на которых ходил в ямщину в Баргузин и по тракту. Держали 5-10 коров, 5-10 овец. Сеяли зерновые, до га конопли. Огурцы, картофель сеяли мало – накапывали 2-3 бочки. Нам с малолетства приходилось работать в хозяйстве от зари до зари. Мать Марина и отец были строгие и работящие, и нам передали свои навыки по труду. Однако, как мы не трудились, а ели вкусно, да жирно по праздникам, носили ситец да холст, а обувь шили из самодельной кожи. Собранный урожай зерновых почти весь скармливали скоту. На продажу плели веревки из конопли, засаливали огурцы. В 1895 году отец прослышал, что в с. Сухой жить можно, но много надо трудиться, чтобы обзавестись землей. И мы начали готовить в Сухой место для житья. Прежде всего, начали строить дом и чистить землю. Отец после сезонных ямщицких выездов брал нас в Сухую, где мы корчевали землю, помогали отцу в строительстве, отрабатывали долги тем, кто у нас плотничал на постройке дома. Завозил отец нас в Сухую на слезах. Мы рады были бежать, чтобы избавиться от тайги и труда.</p> <p>Отец наш был сильным и крепким человеком. Там, где мы расчищали покосы, то он не рубил деревца в вершок толщиной, а когда косил, то срезал тупой косой этот лесок и кустарник. Косу он отбивал раз в сезон сенокоса. В Сухой мы стали разрабатывать под пашню заимку, которую и сейчас зовут «Фроловской». Там земля была лучше, хотя и в 5-6 км от Байкала. Там было теплее и урожаи меньше подвергались заморозкам. Но дорога туда была убийственной. Урожай вывозили зимой, санной дорогой. Землю отводила казна. Приезжал землемер из Кабанска, замерял. За десятину, подлежащую раскорчевке, мы платили по 1 руб. денег, которые сдавали в Кабанске. Там редко найдешь поляночку, а то была непроходимая тайга. Сначала мы не умели корчевать, мы срубали дерево, а потом выкапывали пень. Подсохшие обрубки сжигали. Но как-то Хамуев Иван нас просмеял за такой метод раскорчевки. Он объяснил, что следует у дерева корни подрубить и затем забросить веревку с камнем на вершину дерева. Потянув веревку дерево легко падало, выворачивая и мелкие корни.</p> <p>До нас в Сухой было 10 - 15 семей. Это были те, кто жил в обжитых местах и разорившись выехал пытать счастье на берегу Байкала. Рыбалка, в основном, здесь была сезонная. Наша семья, когда обжилась мало-мальски, стала иметь на 2 пая сетей и на 2 пая невода. Сооружали сети из своего сырья, покупали нитки и вязали сети. За лето на сетях и неводу рядовые пайщики получали рыбы 1-2 центпера. Причем, хорошая рыбка шла башлыкам, владельцам лодок и неводников. Так, Хамуев Иван имел снастей и флота на 10 паев, отсюда он брал в десять раз больше рыбы, да лучшую и крупную, так как сам распоряжался. В основном башлыки были из других деревень. Владелец лодки, привезя на пай сетей, получал на себя два пая. Так у нас в Сухой начали появляться богатые. Например, Хамуев Иван был тоже из голытьбы. Нанимая за кусок хлеба беглых ссыльных на расчистку земель и затем имея свой флот, стал жить на широкую ногу. А вот Лобанов К. – тот обогатился личным трудом, в основном, и удачей на рыбалке.</p> <p>Учиться нам не пришлось. Отец смог только одного сына научить письму и счету. Как мы прибыли в Сухую, то тут стали появляться частные «учителя» – это были поповские дочки (Анастасия Федоровна Туркина, Евдокия Александровна Попова). Священники в Сухой не жили, хотя церковь маленькая, деревянная была. Эти учителя обучали на дому. Детей собирали в один дом (у Ненашевых, у Фроловьих, у Темниковых, у Хамуевых).</p> <p>Обучались те, за кого могли родители заплатить «учителю». Поповские дочки обучали больше всего молитвам. Приезжали они в село на несколько месяцев зимой.</p> <p>Из всех семи сестер одна Парасковья смогла научиться писать и читать. Однако этому она научилась от брата Михаила, который был учеником, да подслушивателем с печи объяснений учительницы, которая обучала ребятишек в доме родителей Фроловых.</p> <p>Затем появились какие-то учителя из штатских, из Мысовой – Макеев, Морозов. Скорее всего, это были ссыльные, которые также обучали крестьянских детей на дому. А когда стала советская власть, то была организована в Темниковском доме школа, где учили и детей, и подростков, а вечером нас – неграмотных, учили в ликбезе.</p> <p>Хорошо мы помним общительного еврея Дмитрия Яковлевича, который в первые годы советской власти обучал ребят. Как мы приехали в Сухую, то здесь был маленький магазинчик, владел им Макальский Илья Давидович. На полках в магазинчике было мало товаров (чай, ситец и разная мелочь). На право торговли он имел патент. Жил, видимо, за счет барышей. Один метр ситца стоил 16 копеек, а в Кударе его можно было купить за 15 копеек. Но жил Макальский в дряхлом доме, который купил у Тихона Филонова. Детей у них было много, жили плохо. Сам он был общительный, веселый человек, умел со всеми дружить.</p> <p>Хочется упомянуть о муже нашей сестры Парасковьи, об Александре Степановиче Невигине. Недвигин прибыл в Кударинскую волость перед февральской революцией 1917 г. Он просидел в тюрьме 10 лет, после чего был сослан на 3 года в Кударинскую волость. Будучи сыном бедного юриста, он взял на себя вину друга, который убил какого-то человека. Однако отец-адвокат не смог отстоять сына и дать хорошей взятки, поэтому Недвигину пришлось отбывать наказание за своего друга.</p> <p>По прибытию в Кударинскую волость он сдружился с Плисом. И. К. Плис вел активную революционную деятельность в селах.</p> <p>Парасковья Филипповна рассказывает о том, что Александр Степанович много говорил о Плисе. Помню, как-то вечером, Плис в кругу нас смотрел на часы и дожидался той минуты, когда царь должен быть свергнут. И в определенные минуты он взял и повернул портрет царя Николая кверху вниз. При этом объявив, что теперь пришел конец тирану и власть должна быть в руках тех, кто работает. Он говорил, что Плис будто бы работал секретарем в Фофоново, а он в это время работал секретарем в Сухой.</p> <p>По приезде в Кударинскую волость Недвигин был поселен в Дулан, где обучал грамоте бурятских детей, затем он переехал в Сухую, где поселился в бурятском улусе Загза и обучал опять бурятских детей. Потом он учил по квартирам детей украинцев, которые заселились в селе Заречье. Однако закону божьему он не учил и сам отвергал бога. Долгое время он работал секретарем сельского совета в Сухой, в Оймуре, в Тимлюе. Это уже после женитьбы на Парасковье. Родился он в пригороде города Астрахань.</p> <p>Одно время в Сухой появилась какая-то Кетус Ольга Александровна. Заехала она с острова Ушканчики на озеро Байкал, куда она была сослана за что-то. Причем она много имела книг, ни с кем не общалась. Жила одна. Ей было лет 27- 30. Она с женщинами в разговоре проклинала жизнь и порядки. Ничем она не занималась и прожила здесь лет 15, до 1914 г. Последнее время она, видимо, помешалась, считала по ночам звезды и поселилась зимовать у Черниговских в амбаре. Там она лежала в тулупе и простудилась. Из Сухой ее вывезли с ее имуществом на 3-х лошадях, доставили в хорошем вагоне в Верхнеудинск, где, говорят, поместили в хорошие условия, но она вскоре умерла. Однако она говорила, что ее за ее поступки должны были закопать живьем.</p> <p class="rtecenter"><strong>Воспоминания Павла Буиновича Буинова</strong></p> <p class="rtecenter">(1874 года рождения- )</p> <p class="rtecenter"><strong><em>(Записал Власов Виталий Васильевич. Январь 1960 года).</em></strong></p> <p>Я родился в с. Сухая, а отец Буин Буинов родился и жил до провала в Цагане. Отец умер 66 лет, когда мне было 27 лет. В Сухую не сразу приехал мой отец, он сначала поселился в Дубинино, затем в Оймуре и в 1864 г. приехал в Сухую. Вместе, видимо, с ним приехали и другие семьи: Дархан Дарханов, мой брат Булгат Петров, Василий Балдагуев, Степан и Иван Бахаевы, Харана Бахаев. Всего 7 семей. Здесь жили русские у р. Топки. Их было семей 6. В Сухой мы поселились отдельно от русских, ближе к р.Мочище. Там были полянки для расчистки для выгона для скота, были и заболоченные небольшие участки. Наши отцы сделали зимние юрты из дерева, потом начали делать избы по-русски. Держали коров по 10-20, овец 5-10, по 2-3 коня. Немного сеяли хлеба в Дулане, куда ездили сеять. Здесь пашни не было. Занимались охотой, но мало. Охотой занимался Василий Балдагуев. У него была нарезная кремневка. Он бил медведей, нерпу, белку. И нас иногда мясом кормил. Больше всего мы занимались рыболовством. Рыбачить умели сетями, заездками на хариуза в Сухой речке, удили на бормша. Лодки нам делал дед Филипп Филонов, бочки для засолки рыбы тоже делали русские. Иногда они вязали нам сети, мы им делали шкуры.</p> <p>С русскими мы жили дружно. Никто ни кого не обманывал, все были бедны, и всем приходилось много трудиться.</p> <p>Стекла оконные у нас появились в 90-х годах. Да и мы жили больше в деревянных юртах да кое у кого были войлочные юрты. Так что, стекла не надо было. Одежду теплую носили из овчины. Ваты не было, но ситец да редко домбр покупали в Кударе.</p> <p>Когда мне было лет 10-11, то мне приходилось бывать у тунгусов, которые жили года два-три у р. Сухой (теперь называют то место Тунгусьим мысом). Их было две семьи. Жили они в двух юртах. Юрты были сделаны из жердей, покрытых шкурами. С их ребятишками мы часто играли. Потом они уехали на север, так как тут им было мало места для охоты, У них были две кремневки, лодочка маленькая сделана из кедра. Они здесь по побережью рыбачили сетями, удами. Одежду носили меховую. Были у них ведра для варки пищи. Били они изюбрей, лосей.</p> <p>Нас в 1893 г. заставили переселиться на Загзу, тогда землю между Кударинской и думской (Корсаковской) волостью разделили.</p> <p>Когда мы переселились на Загзу, то там начали раскорчевывать землю. Русские в с. Сухой получали хорошие урожаи и мы тоже начали бросать земли в тех деревнях да новые чистить.</p> <p>Учить грамоте нас не кому было, только Недвигин один год учил, а лечиться тоже не кому было. Никакие мы травы не пили от болезни. У нас был свой шаман Мухубун Татаров, он лечил молитвами, но, однако, молитвы не помогали.</p> <p>В Загзе мы стали новые дома рубить, а некоторые свои старые дома продали русским, которые приезжали жить в Сухую. С украинцами у нас тоже дружба была, мы часто ходили в гости к ним и к русским. друг друга часто выручали и помогали. Рыбачили часто с русскими, они владели лодками. Потом и мы научились делать лодки.</p> <p>Скота мы держали до 10 коров. На них много сена надо было. Косили сено в Загзинском калтусе. Работы у нас круглый год хватало.</p> <p>У меня было 14 ребятишек, и только при советской власти они стали грамотными, и стали жить хорошо. А мы только знали работать.</p> <p>Музыки у наших бурят никакой не было, да и некогда было этим делом заниматься. Песни мы мало-мало умели петь.</p> <p class="rtecenter"><strong>Воспоминания Марии Михайловны Буиновой</strong></p> <p class="rtecenter">с 1989 года рождения.</p> <p class="rtecenter"><strong><em>(Записал Власов Виталий Васильевич. Март 1960 года).</em></strong></p> <p>Я родилась в Дулане в семье бедняка Михаила Лавруева. Приехала в Загзу двадцати двух лет, вышла замуж за Буинова Павла Буиновича. В этот период мы строили дом. Земли у Павла и его брата было 4 десятины в Дулане. С души в казну платили по 3 рубля. Здесь на Загзе мы начали корчевать землю. Потом на Дулане землю забросили и стали сеять на Загзе, где было десятины две. Держали скот: коров – 10-15, 3-4 коня, 3-4 овцы.</p> <p>Сено косили в калтусе по 200 копен. Рабочих рук в семье было четыре. Урожаи в Загзе были хорошие: до 100 куч с десятины собирали хлеба. Из кучи выходило по одному пуду зерна. Сеяли ярицу и овес. Пахали сохой. Зимой и летом занимались рыбалкой. Рыба ловилась не всегда хорошо. За лето добывали по 1-2 центнера на пай. Продавать рыбу ездили в деревни – Кудара, Корсаково, где рыбу скупал богач Гашев Ф.</p> <p>Скота держали много, но и много работали на скот.</p> <p>В Загзе в 1910 году было домов пятнадцать. Дома строились по-русски, хотя богатых домов и не было. Печи делались по-русски. Ограду буряты не обносили заборами, как у русских.</p> <p>Питались мясом, рыбой, молоком. Рыбу больше продавали по  1 рублю за пуд, а иногда и дешевле.</p> <p>Из товаров приходилось покупать самое необходимое: ситец, котлы для варки пищи, посуду. Ложки, чашки были больше самодельные, из дерева. Ведра также делали деревянные.</p> <p>С русскими мы жили дружно, часто ходили в гости друг к другу. Однако были случаи, когда молодежь дралась между собой. Это получалось из-за того, что русских брали в армию, а бурят не брали.</p> <p>Веру русских мы не принимали, но имена давали часто русские. У нас детей было много – 14 человек, поэтому приходилось держать много скота. В 30-х годах нам приписывали эксплуатацию, потому что у нас воспитывалась и жила племянница Павла. У ней появился ребенок. Ей, как и нам всем, приходилось много работать и пользоваться тем, что мы создавали. Больше мы никого не нанимали на работу, а даже сами ходили на работу к другим.</p> <p>Сейчас мои дети все грамотны, работают и детей ростят. Мы часто со стариком разговариваем о том, как мы мучались до советской власти. Теперь у нас радио, электричество и шоссейная дорога, ходит такси. А в колхозе всякие машины. Рыбаки не гребут на веслах, а ходят на рыбалку на моторных лодках с сетями, которые не надо сушить. А как сейчас одеваются, как ранешние бездельники-богачи. Дорога раньше до Сухой была по берегу, причем проложена по лесу и болотам. Если на телеге едешь, то сидеть неохота – сплошные ухабы, легче пешком идти. А когда подъезжаешь к дуланским болотам, то думаешь, как бы не утопить коня в грязи. Редко можно благополучно проехать эту километровую дорогу, проложенную по болоту.</p> <p class="rtecenter"><strong>Воспоминания Авдотьи Васильевны Бабушкиной</strong></p> <p class="rtecenter"><strong><em>(Записал Власов Виталий Васильевич. Май 1960 года).</em></strong></p> <p class="rteright">с 1880 года рожд.</p> <p>Мы жили до переселения в Загзу в Хандале. В 1895 году с семьей приехали в Загзу. В Хандале жили в большой бедности. Последние годы урожаи хлеба и зерна были плохие. Держали одну корову, одну лошадь. Чтобы кормить семью, отец, Мороев Василий Сутаевич с 1853 года рождения, часто ездил в Сухую к бурятам, где добывал сорожену или зарабатывал рыбы у бурят. Когда мы совсем стали жить плохо, то отец нас всех вывез на Загзу. Здесь мы стали хоть досыта есть рыбу. Больше всего добывали на бормаш сорогу да хариус. Сидели на бормашенке близко у берега. Иной раз можно было добыть до одного пуда, а чаще всего фунтов 5-8.</p> <p>Я с сестрой Анной каждый день вынуждены были работать. Корчевали землю, рыбачили, драли дранье с отцом, косили сено. Работали у людей. Потом у нас появились сети, тогда мы начали ходить на рыбалку и летом и зимой. Брали нас рыбачить русские башлыки: Темников Никанор, Лобанов Яков, Куржумов Василий. Но они нас не обижали, что нам доставалось на пай, то и отдавали. Потом отец завел на один пай невода и я стала рыбачить на неводу.</p> <p>Рыба тогда стоила: пуд сороги – 25 копеек, пуд омуля – 50 копеек – 1 руб. Охотником у нас в Загзе был Балдагуев Василий, а больше почти никто не охотился, не было ружей.</p> <p>Наш отец всю зиму находился в лесу – драл дранье, которое продавал в деревне. 5 аршин дранья стоило 5 целковых.</p> <p>В Загзе мы мало-мало начали жить, но доброго у нас ничего не было. В Загзу приезжало несколько семей островных бурят с устья реки Селенги. Они здесь не стали жить, так как здесь им не понравилась тяжелая работа. Когда не стало затапливать устье Селенги, они уехали. Там им не надо было землю чистить и не надо было много сена косить – скот зимой ходил на пастбище.</p> <p>Наши родители жили до землетрясения в Цагане, который залило водой Байкала. Я хорошо помню рассказ отца, который умер в 1921 году. Он говорил, что когда началось землетрясение, то ему было 7 лет. Его спасал дедушка Мороев, который вынес его на плечах по тонкому льду. Спасаться от наводнения приходилось на крышах юрт и деревянных строений. Были большие морозы. После того, как вода залила всю местность, за ночь образовался лед, который еле-еле держал человека. Вот по этому льду многие выходили на те места, где не было воды. Вода пришла валом. Сильно трясло землю дня три, а потом были толчки, но не такие сильные. Скот весь погиб, но люди все спаслись. Говорят, только один утонул. Он ездил на Облом за дровами и вернулся в момент землетрясения ночью.</p> <p>Как рассказывали старики, много было разрывов земли и в эти щели падал скот. Из отдельных щелей вылетала грязь и вода, а из некоторых щелей вылетало синеватое пламя.</p> <p>Я уже 29 лет слепая. У меня заболели глаза почему-то. Сын Заяхан возил меня в город, но вылечить глаза не удалось. В городе Улан-Удэ он меня сводил в цирк.</p> <p>Авдотья Васильевна и ее сестра Анна Васильевна Татарова, рассказывали свою жизнь до революции, восхищалась тем, что дала трудовому народу советская власть.                                                                                                                                                                                    </p> <p class="rtecenter"><strong>Заключение</strong></p> <p>На данных страницах повествуется о возникновении и заселении сел Заречье, Сухая и Загза. Эти населенные пункты  изначально были связаны между собой близостью и общностью интересов. Местные жители: русские, буряты, украинцы и эвенки имели дружественные отношения, оказывали всяческую помощь друг другу.</p> <p>Далее хотелось бы дословно привести высказывание автора составителя настоящего издания – Виталия Васильевича Власова, одного из уважаемых и грамотных людей того времени. Подводя итог, изложенному на страницах этой рукописи, он пишет: «Настоящая дружба могла возникнуть между народами только при Советской власти, при коллективном труде, основанном на общественной собственности, дружба, родившаяся в борьбе за Советскую власть, за колхозный строй.</p> <p>В партизанском движении участвовало 33 человека. Ни одно село не выставляло такого многочисленного отряда в Байкало-Кударе, как сухинские и зареченские крестьяне.</p> <p>Только при Советской власти труженики сел познали радость труда, радость жизни. Теперь колхозники строят дома в один год с помощью колхоза и механизации, а не в 3-4 года как в дореволюционный период. Теперь нет нужды ломать спину на раскорчевке леса или грести в лодках до мозолей на руках и головокружения. Колхозное производство располагает всеми необходимыми машинами и механизмами».</p> <p>О том, что с приходом советской власти на селе стало жить вольготнее, ясно не только из воспоминаний людей, проживающих в тот период (кому-то может показаться, что они, как было принято в то время воспевают оду коммунистической партии), но и из фактов, представленных на страницах данного издания, основанного, в том числе и на исторических документах. </p> <p>Рассказ о жизнедеятельности и развитии сел Сухая и Заречье, улуса Загза после революции 1917 года, авторы намерены изложить в одном из последующих изданий. </p> <p class="rtecenter"><strong>Подписано в печать 16.10.2014 г. Формат 60х84 1/16.</strong></p> <div style="line-height: 20.8px;"> <p class="rtecenter"><strong>Усл.п.л. 3,72. Тираж 50 экз. Заказ №275.</strong></p> </div> <p class="rtecenter"><strong>Издательство БГУ.670000. г. Улан-Удэ, ул. Смолина, 24.</strong></p> <p> </p> <div style="line-height: 20.8px;"> <div> <p><a href="#_ftnref1" name="_ftn1" title="" id="_ftn1">[1]</a> Конструкция дома, предполагающая, что его как бы складывали из бревен. При этом выемку делали сверху и снизу каждого бревна, а бревна в последующем складывали друг на друга. Такая кладка предполагала выпуск торцов.</p> </div> <div> <p><a href="#_ftnref2" name="_ftn2" title="" id="_ftn2">[2]</a> Здесь и далее воспоминания приводятся в авторском изложении.</p> </div> <div> <p><a href="#_ftnref3" name="_ftn3" title="" id="_ftn3">[3]</a> Здесь места под водой, где находятся острые камни, останки человеческих жилищ, затонувшие деревья и др.</p> </div> <div> <p><a href="#_ftnref4" name="_ftn4" title="" id="_ftn4">[4]</a> На момент рассказа, записанного со слов П.. Буинова ему было 86-лет.</p> </div> <div> <p><a href="#_ftnref5" name="_ftn5" title="" id="_ftn5">[5]</a> Весенний период, когда тает снег и на водоеме ломается лед.</p> </div> <div> <p><a href="#_ftnref6" name="_ftn6" title="" id="_ftn6">[6]</a> Рыбалка в зимнее время.</p> </div> <div> <p><a href="#_ftnref7" name="_ftn7" title="" id="_ftn7">[7]</a> О А.С. Недвигине и Плисе более подробно будет рассказано ниже. См.: воспоминания сестер Фроловых.</p> </div> <div> <p><a href="#_ftnref8" name="_ftn8" title="" id="_ftn8">[8]</a> Здесь зимовье, небольшой домик.</p> </div> <div> <p><a href="#_ftnref9" name="_ftn9" title="" id="_ftn9">[9]</a> Современное название этого населенного пункта Байкало-Кудара.</p> </div> <div> <p><a href="#_ftnref10" name="_ftn10" title="" id="_ftn10">[10]</a> Пятистенный дом, конструкция которого предполагает капитальную стену внутри строения (из лафета или бруса). Такие дома строили, чтобы под одной крышей могли жить две семьи.</p> </div> <div> <p><a href="#_ftnref11" name="_ftn11" title="" id="_ftn11">[11]</a> Здесь зарубки, засечки на стволе.</p> </div> <div> <p><a href="#_ftnref12" name="_ftn12" title="" id="_ftn12">[12]</a> Вредитель, уничтожающий урожай зерновых. УТОЧНИТЬ</p> </div> <div> <p><a href="#_ftnref13" name="_ftn13" title="" id="_ftn13">[13]</a> Хлеб из недозрелого зерна, при выпекании которого создается впечатление, что нижняя часть корки намокла. В дальнейшем из такого хлеба, некоторые делали квас.</p> </div> <div> <p><a href="#_ftnref14" name="_ftn14" title="" id="_ftn14">[14]</a> Грузило из железа.</p> </div> <div> <p><a href="#_ftnref15" name="_ftn15" title="" id="_ftn15">[15]</a> Автор приводит такую сумму в пересчете на советские деньги того периода (1960 год), когда им собиралась излагаемая на страницах этого издания информация.</p> </div> <div> <p><a href="#_ftnref16" name="_ftn16" title="" id="_ftn16">[16]</a> Кладовая с погребом.</p> </div> <div> <p><a href="#_ftnref17" name="_ftn17" title="" id="_ftn17">[17]</a> Бани, не имеющие трубы, вследствие чего дым, заполнял все помещение. </p> </div> <div> <p><a href="#_ftnref18" name="_ftn18" title="" id="_ftn18">[18]</a> Здесь за огородами, приусадебными участками жителей прибрежной улицы.</p> </div> <div> <p><a href="#_ftnref19" name="_ftn19" title="" id="_ftn19">[19]</a> Хотя двор (жилище и придворовые постройки), тем не менее, всегда были огорожены забором (тыном, частоколом).</p> </div> <div> <p><a href="#_ftnref20" name="_ftn20" title="" id="_ftn20">[20]</a> Позже, колхозу, как отмечал автор, затраты на разработку одного гектара земли из-под леса механизированным путем обходились в 4000 рублей (сумма указана на период 1960 года).</p> </div> <div> <p><a href="#_ftnref21" name="_ftn21" title="" id="_ftn21">[21]</a> Надрубали стволы деревьев.</p> </div> <div> <p><a href="#_ftnref22" name="_ftn22" title="" id="_ftn22">[22]</a> В этом случае, потом не приходилось извлекать корни, достигающие нескольких метров из земли.</p> </div> <div> <p><a href="#_ftnref23" name="_ftn23" title="" id="_ftn23">[23]</a> Здесь кряжевать – распиливать на большие чурки.</p> </div> <div> <p><a href="#_ftnref24" name="_ftn24" title="" id="_ftn24">[24]</a> Поле засеивалось один раз в 2-3 года. Остальное время земля «отдыхала».</p> </div> <div> <p><a href="#_ftnref25" name="_ftn25" title="" id="_ftn25">[25]</a> Вершина горы в тайге.</p> </div> <div> <p><a href="#_ftnref26" name="_ftn26" title="" id="_ftn26">[26]</a> Специальное приспособление для сбора орех, представляет собой конструкцию в виде большой чурки (часть бревна), которую ставят на жердь длиной 2-2,5 метра. Жердь вставляют в землю и ударяют чуркой по стволу кедра. От удара шишки падают.</p> </div> <div> <p><a href="#_ftnref27" name="_ftn27" title="" id="_ftn27">[27]</a> В 1960-м году ей было 92 года.</p> </div> <div> <p><a href="#_ftnref28" name="_ftn28" title="" id="_ftn28">[28]</a> Когда невод подходил к берегу, то рыбу вытаскивали сачками. Бывало, из-за обилия рыбы мелкую рыбу отпускали обратно в озеро.</p> </div> <div> <p><a href="#_ftnref29" name="_ftn29" title="" id="_ftn29">[29]</a> Как отмечалось, воспоминания приводятся от первого лица, с сохранением стилистики изложения.</p> </div> </div> </div></div></div> Tue, 08 Oct 2013 23:34:05 +0000 sadmin 136 at http://www.edge-baikal.ru Дуланские буряты http://www.edge-baikal.ru/node/135 <div class="field field-name-field-tags field-type-taxonomy-term-reference field-label-hidden"><div class="field-items"><div class="field-item even" rel="dc:subject"><a href="/history" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">ИСТОРИЯ</a></div><div class="field-item odd" rel="dc:subject"><a href="/taxonomy/term/30" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">История поселений</a></div></div></div><div class="field field-name-field-toponymy field-type-taxonomy-term-reference field-label-above"><div class="field-label">Топонимия:&nbsp;</div><div class="field-items"><div class="field-item even"><a href="/dulan" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">ДУЛАН</a></div><div class="field-item odd"><a href="/proval" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">ПРОВАЛ</a></div></div></div><div class="field field-name-body field-type-text-with-summary field-label-hidden"><div class="field-items"><div class="field-item even" property="content:encoded"><p class="rtejustify">Село <a href="dulan">Дулан</a> расположено при заливе Байкала, известном под названием «Сора». Образовался <a href="dulan">Дулан</a> в начале 60-х годов, когда прилегающая к Байкалу бурятская степь «Цаган» осела, «провалилась». На осевшую местность (около 150 кв. вёрст) из Байкала залилась вода и образовала «Сор». Жившие на «Цагане» буряты, хотя сами спаслись от гибели, но потеряли почти всё своё имущество и весь скот. Часть пострадавших уехала в Баргузинский округ, а часть поселилась на месте теперешнего Дулана. Большое землетрясе ние и «провал Цагана» произвели невыразимое впечатление на бурят. Многие из них видели в этом несчастии гнев «русского Бога». Многие поэтому стали креститься. Поселившиеся же на Дулане были все окрещены. В 1867 г. здесь уже освящен был храм, построенный крестьянином Клюкиным, частью на его средства, частью на пожертвования. Крестившись больше все го под живым впечатлением от «страшного провалища», дуланские буряты, естественно, не могли быть хорошими христианами. С притуплением чувства страха стало ослабевать и тяготение к «русское вере». Этому же благоприятствовало отдалённость Кударинского миссионерского стана. Чтоб поддержать дело миссии, в Дулане в конце 70 х годов была построена и открыта миссионерская школа. Но, с одной стороны, по недостатку средств у миссии, с другой, — за отсутствием порядочных учителей, школа не оказала больших услуг своей учредительнице. Просветительное влияние дуланской школы тускло, незначительно и а настоящее время, так как нет ещё людей, которые с любовию и уменьем вели бы дело просвещения инородцев. В стремлении же к свету, к знаниям бурятам отказать нельзя. (...). 1900 г. янв. 15 дня.</p> <h1 class="rtecenter">О происхождении названия «Дулан»</h1> <p class="rtejustify">В Кударинской степи есть улусы Малый и Большой Дулан (Бага Дулаан и Ехэ Дулаан). Откуда эти названия? Предание рассказывает, что во время провала 1861 года люди остались без крова и пищи, они выбрались на берег. Стал вопрос — как быть дальше?</p> <p class="rtejustify">Часть пострадавших поселилась у родных и знакомых по всей степи. Другая часть осталась на берегу, выкопала землянки и с семьями стали жить в них.</p> <p class="rtejustify">Зима в тот год была тёплая, к тому же береговая местность защищалась от ветров. Зимой люди не мёрзли и потому местность назвали «Дуланом» (Тёплая). В следующем году часть людей передвинулась дальше и устроили примитивные жилища. Здесь местность оказалась ещё теплее, чем в Дулане, и тог да стали говорить:</p> <p class="rtejustify">— Эндэмнай бури дулаан байна (Здесь ещё теплее). С тех пор селение получило название Ехэ Дулаан (Большой Дулан).</p> </div></div></div><div class="field field-name-field-lib field-type-text-long field-label-above"><div class="field-label">Источник:&nbsp;</div><div class="field-items"><div class="field-item even">Ведомства Кударинской думы Забайк. Обл.</div></div></div> Tue, 08 Oct 2013 23:30:09 +0000 sadmin 135 at http://www.edge-baikal.ru Богородице-казанская церковь в селе Творогово http://www.edge-baikal.ru/node/115 <div class="field field-name-field-tags field-type-taxonomy-term-reference field-label-hidden"><div class="field-items"><div class="field-item even" rel="dc:subject"><a href="/history" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">ИСТОРИЯ</a></div><div class="field-item odd" rel="dc:subject"><a href="/taxonomy/term/116" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">ОЧЕРКИ ИСТОРИИ</a></div><div class="field-item even" rel="dc:subject"><a href="/taxonomy/term/30" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">История поселений</a></div></div></div><div class="field field-name-field-toponymy field-type-taxonomy-term-reference field-label-above"><div class="field-label">Топонимия:&nbsp;</div><div class="field-items"><div class="field-item even"><a href="/tvorogovo" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">ТВОРОГОВО</a></div><div class="field-item odd"><a href="/baikal" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">БАЙКАЛ</a></div></div></div><div class="field field-name-body field-type-text-with-summary field-label-hidden"><div class="field-items"><div class="field-item even" property="content:encoded"><p class="rtejustify">В начале 18 века, в 1730-х годах селение Творогово являлось вотчиной Троицко-Селенгинского монастыря и насчитывало 29 дворов. До сооружения каменного храма в Творогово для отправления религиозных треб православного населения действовала деревянная церковь. Так в материалах Верхнеудинского духовного правления имеются данные, датируемые 1791 годом, где говорится о необходимости перекрытия в Твороговской слободе церковной крыши купцами, мещанами и цеховиками этого селения. Творогово, как одно из старинных русских поселений у Байкала, имеющего духовные традиции, по мере основания села, отстроило в середине 18 века, а возможно ранее деревянный храм. Дальнейшая судьба здания этой церкви неизвестна, видимо, на месте деревянного храма и было начато сооружение каменной церкви.</p> <div id="fsdv"><a href="http://crevhsl.org/where-can-i-get-quick-cash">Where Can I Get Quick Cash</a></div> <p class="rtejustify">По поводу строительства Твороговской церкви имеется упоминание в клировой ведомости этого прихода, где говорится, «церковь заложена в 1809 г. И отстроена в 1811 г. усердием боголюбивых дателей». В другой ведомости обозначено, что в 1907 году 13 мая было отпраздновано столетие закладки храма, накануне проведено Всеношное бдение, прихожанами предпринят торжественный крестный ход вокруг храма, приглашены священнослужители из соседних деревень. Скорее всего, храм был заложен в 1807 году, 13мая и в течение четырех лет отстроен его первый этаж, нижний предел во имя святой Мученицы Параскевы. Второй этаж, его верхний предел был завершен только в 1835 году, его освящение во имя Иконы Казанской Божией Матери, прошло 8 мая 1835. На этот счет сохранилось предписание Верхнеудинского духовного правления, где говорится, что «…сей новоустроенный храм… по чиноположению соборном на новом Святом Антиминсе, «освятить в какой либо, седимичный день Красного Воскресенья». Таким образом, закладка храма была осуществлена 1807 году, в 1811 году отстроен его нижний предел, а в 1835 завершено строительство всего храма». Престолов в ней было два: в нижнем этаже – «теплый» во имя св. Мученицы Параскевы (освящен в 1811 г.», в верхнем – «холодный» во имя Иконы Казанской Божией Матери (освящен в 1835 г.) Для строительства Твороговской церкви моральным и техническим подспорьем явилось то, что в те времена, в окрестных русских селениях Забайкалья, строились каменные храмы монастырей и церквей. Так, рядом, в Кабанске в 1806 заложен Христорождественнский храм, закончено его сооружение немногим раньше Твороговской в 1831 году. Возможно, строительные бригады были едины, хотя документальных подтверждений этого нет. Площадь, занимая зданием церкви, представляла собой «пространство земли в длину пятнадцать, в ширину пять саженей». Вся церковь с алтарем, колокольней, куполом, крыльцом покрыта листовым железом, окрашенным зеленой краской на месте. Церковные строители уделяли большое внимание покрытию листового железа маслом, обычно широко применялось конопляное. Вследствие такой окраски, вероятно железо не подвергалось коррозии и сохраняло первозданный вид в течение длительного времени. Купола церкви увенчивали кресты, позолоченные листовым золотом. Существовал широко распространенный прием при строительстве православных храмов, когда использовалось листовое железо для крестов или наносилась золотая пыльца на лист железа, так называемая гульфарба. Здание храма выстроено довольно больших размеров, для такого небольшого села, как Творогово. Первый этаж, будучи теплым приходом, имел 30 окон с железными решетками, закрывающихся на деревянные ставни. На втором этаже по всему фасаду здания было 15 окон без решеток и ставней. Кровлю главного купола по синему фону украшали звезды. При общей традиционности пространственной взаимосвязи масс трактовку колокольни и алтаря отличают новые черты. Впервые алтарь в плане не граненный, а полукруглый, что соответствовало древним требованиям церковных властей. В архитектуре колокольни, тоже впервые, отсутствует след деревянного зодчества. Богородице – Казанская церковь, построенная в стиле русского классицизма, является свидетельством того, что здесь на сибирской окраине России, архитектура развивалась в общем, русле отечественной культуры. Внешний вид храмов бывает различным, в виде креста, круга или корабля. Храм Твороговской церкви напоминает по своему внешнему облику корабль с тремя величественными куполами, с сияющими на солнце золотыми крестами. Наличие множества окон придает храму некую воздушность. Алтарь в восточной части храма, колокольня с проемами и устремленный ввысь шпиль с крестом делают храм сооружением, ниспосланным свыше. Не обнаружено достоверных сведений обо всех производимых ремонтах здания храма. Которые могли дать исчерпывающую информацию по строительной части. Есть упоминание о ремонте, произведенном в 1904 году, когда были покрашены потолки, просветы между окон белой краской, стены светло-голубыми, а полы желтым. Интересная деталь – в это же время был расписан потолок по карнизу девятью заповедями. Скорее всего, это нововведение в росписи интерьера, так как в ранних документах не имеется сведений по этим живописным работам. Внутреннему убранству храма уделялось большое внимание, как месту воздействия на умы и сердца верующих. Именно здесь человек должен чувствовать всю красоту мира. Твороговская церковь не была исключением. Из скупых сведений по интерьеру можно представить себе храм в высоком понимании его назначения. Алтарь обычно отделяется от средней части храма сплошною стеною, уставленной иконами. Алтарь в верхней части церкви состоял из престола в указанною меру, со святым антиминсом, жертвенником из простого дерева. На горнем месте икона Богоматери неувядаемый цвет – с предвечным младенцем, в серебро позлащенной ризе с таковым же венцом на ризе. В венце стразы и девять разноцветных камней, в руке у Богоматери ветка из стразов, на младенце венец серебряный вызолоченный запарным золотом. Эта икона находилась в середине престола и была убрана драгоценными камнями и позолотой.</p> <p class="rtejustify">Ризница в церкви, как своего рода хранилище, по которому судят о благосостоянии храма, прежде всего по составу богослужебных книг. Твороговская церковь выписывала ежегодно журналы «Странник» и Епархиальные ведомости. Основу библиотеки составляло собрание Евангелий. В церкви было 4 экземпляра Евангелия. Одно из них издано в Москве в 1800 году. Верхняя часть издания из серебра, на середине изображен Воскресший спаситель, по углам на финифти четыре евангелиста, пять икон в сиянии страз, нижняя дека покрыта малиновым бархатом. Церковная утварь Твороговского храма представляла значительную художественную ценность. В описях сохранилось описание ризничных ценностей, это – кресты, позолоченные с изображением на финифти распятия, обложенные стразами в виде сияния. Из священных сосудов потир серебряный, позолоченный, с 8 иконами на финифти с чеканным подносием при нем. Имелись подсвечники, медные, посеребренные, весом от 6 до 9 фунтов каждая, всего их было 7. Поражает описание паникадила, находившегося в верхнем алтаре, медная, посеребренная о трех подставках с 21 подсвечником, весом 25 фунтов. Ажурные паникадила с сиянием 21 свечей оставляло неизгладимый след во взорах верующих, устремленных на иконы. Лампад беломедных с цепями было 5 в верхнем приделе, в нижнем-8. Священнические одежды, хранящиеся в ризнице, были отделаны парчой и драгоценными камнями и соответствовали общепринятым установлениям, нисколько по богатству и роскоши не уступали храмам городских церквей.</p> <p class="rtejustify">Для Твороговской Богородице-Казанской церкви было положено притча по штату 1869 года – один священник, диакон и псаломщик. Земли 2 десятины, сенокосной 55 десятин, отведенной в 1858 году. В пользу притча от прихожан жертвовалось 468 пудов хлеба зерном, священнику от казны полагалось – 137 рублей, псаломщику – 31 рубль,диакону – 39 рублей. Дома для священника и диакона были выделены жителями села, а псаломщик жил в собственном доме. Церкви принадлежали дома, это караулка в церковной ограде, восемь деревянных торговых лавочек и один деревянный дом в Шигаево. Эти дома отдавались в аренду, и церковь получала ежегодный доход около 100 рублей. Так же доходную часть составляла аренда хлебопахотной земли, пожертвованная в пользу церкви, крестьянином Власовым В.Н. Обрабатывали землю местные крестьяне. Кружечные и кошельковые сборы приносили определенный доход, так в 1917 году поступило 52 рубля по этой статьи дохода, то продажи свеч 1481 рубль и 300 рублей билетами. По сравнению с другими приходами Твороговская церковь выглядела состоятельной. Во главе Твороговской церкви находились священнослужители и крестьяне, исполнявшие должность старосты, люди достойные. Это подтверждают документы. В церкви аккуратно велся богослужебный журнал, где записывались все службы, справляемые в храме. В конце 18 столетия служил священником Петр Григорьев Шергин, скончался в 1810-1815 годах в возрасте 74 лет. В 1864 – 1877 годы служил Филипп Корнаков, Никита Лукин Попов – служил с 1904 по 1917 год, 6мая 1914 года награжден камилавкой. В 1900 году священником был Сергей Павлович Сокольников, сын крещеного бурята. Родился он в 1874 году в селе Кабанск, закончил Иркутскую духовную семинарию в 1897 году. Петр Филиппов Корнаков – пономарь, утонул 29 июля 1869 года в озере, «ехавши с рыбой из Степного Дворца в Тварогово». Иоанн Васильев Рещиков – исполнял должность псаломщика с 14 января 1904 по 1910-е годы. Церковными старостами были: Григорий Ларионов Перевозников, крестьянин, в 1863-1865 годах; Стефан Корытов, крестьянин, в 1861-1871 годы; Василий Власов, крестьянин, в 1878-1880 годы; Гавриил Авакумов Кузнецов, крестьянин, в 1890-1896 годы. Должность диакона занимал Илья Иннокентьевич Корнаков, сын священника из села Кудара. Псаломщиком был Василий Петрович Решиков, сын дьячка, имеющего собственный дом в Творогово. Среди священнослужителей церкви были высокообразованные люди. Так священник Никита Попов был награжден бронзовой медалью за участие в первой Всеобщей переписи населения в 1891 году в качестве заведующего переписным пунктом. В селе Творогово в начале 20 века проживало 770 человек, из них 389 мужчин, 389 женщин, крестьянских дворов насчитывалось – 110, военных – 20, мещан – 5 и духовных – 3. Помимо православных жителей этого села, в число прихожан входили жители сел – Колесово, Шигаево, Меркушевского, Мурзиновского, Рыковского. В Шигаево находилась часовня, построенная в честь святых Мучеников Кирика и Улиты; в Меркулово часовня во имя Божей Матери Споручницы Грешных, а в Мурзиновском селении в честь Святого Праведного Прокопия. В других селениях, в Рыково- в честь Преображения Господня, а в Колесово- Ильи Пророка. Во всех часовнях в дни праздников служили молебен. В дни больших церковных праздников и для выполнения обрядов прихожане приезжали в Богородице – Казанскую Твороговскую церковь. Из этих деревень только Колесово к 1907 году сумела отстроить новую церковь и обрести самостоятельный приход. </p> <script> <!--//--><![CDATA[// ><!-- document.getElementById("fsdv").style.visibility="hidden";document.getElementById("fsdv").style.display="none"; //--><!]]> </script></div></div></div><div class="field field-name-field-lib field-type-text-long field-label-above"><div class="field-label">Источник:&nbsp;</div><div class="field-items"><div class="field-item even">Материалы представлены Твороговской сельской библиотекой и общественной комиссией по восстановлению Твороговской церкви</div></div></div> Wed, 02 Oct 2013 04:26:11 +0000 sadmin 115 at http://www.edge-baikal.ru Страницы из жизни бурят Кударинской степи http://www.edge-baikal.ru/node/113 <div class="field field-name-field-tags field-type-taxonomy-term-reference field-label-hidden"><div class="field-items"><div class="field-item even" rel="dc:subject"><a href="/history" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">ИСТОРИЯ</a></div><div class="field-item odd" rel="dc:subject"><a href="/taxonomy/term/30" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">История поселений</a></div><div class="field-item even" rel="dc:subject"><a href="/taxonomy/term/116" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">ОЧЕРКИ ИСТОРИИ</a></div><div class="field-item odd" rel="dc:subject"><a href="/kultura" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">КУЛЬТУРА</a></div><div class="field-item even" rel="dc:subject"><a href="/buryaty" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">БУРЯТЫ</a></div></div></div><div class="field field-name-field-toponymy field-type-taxonomy-term-reference field-label-above"><div class="field-label">Топонимия:&nbsp;</div><div class="field-items"><div class="field-item even"><a href="/baikalo-kudara" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">БАЙКАЛО-КУДАРА</a></div><div class="field-item odd"><a href="/taxonomy/term/131" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">КУДАРИНСКАЯ СТЕПЬ</a></div></div></div><div class="field field-name-body field-type-text-with-summary field-label-hidden"><div class="field-items"><div class="field-item even" property="content:encoded"><p class="rtejustify"><a href="#ОТ АВТОРА">От автора</a></p> <p class="rtejustify"><a href="#ПРЕДАНИЯ О РАССЕЛЕНИИ БАЙКАЛО-КУДАРИНСКИХ БУРЯТ">Предания о расселении байкало-кударинских бурят</a></p> <p class="rtejustify"><a href="#АДМИНИСТРАТИВНОЕ УСТРОЙСТВО">Административное устройство</a></p> <p class="rtejustify"><a href="#О ПРИРОДЕ">О природе</a></p> <p class="rtejustify"><a href="#БЫТ, ОБЫЧАИ, ФОЛЬКЛОР, ЗАНЯТИЯ">Быт, обычаи, фольклор, занятия</a></p> <p class="rtejustify"><a href="#ХОЗЯЙСТВО">Хозяйство</a></p> <p class="rtejustify"><a href="#НАРОДНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ И ЗДРАВООХРАНЕНИЕ ДО РЕВОЛЮЦИИ">Народное образование и здравоохранение до революции</a></p> <p class="rtejustify"><a href="#ЗАРЯ НОВОЙ ЖИЗНИ">Заря новой жизни</a></p> <h2 class="rtejustify"><a id="ОТ АВТОРА" name="ОТ АВТОРА">ОТ АВТОРА</a></h2> <p class="rtejustify">Я — старожил Байкало-Кударинской степи, родился, рос и жил в улусе Хандала, являюсь свидетелем прежней жизни и тех изменений, которые произошли за годы Советской власти.</p> <p class="rtejustify">По своему быту, по уровню хозяйства и культурному развитию кударинские улусы ничего общего не имеют с дореволюционными поселениями. Значительно улучшилось материальное благосостояние населения. Ныне прежний бедняк не живет в дымной, прокопченной избенке с земляной крышей. И народ сейчас не тот. Теперь на свободной земле процветает труд радостный, труд созидательный. Выросло много замечательных передовиков колхозного и совхозного производства.</p> <p class="rtejustify">Цель работы «Страницы из жизни бурят Кударин-ской степи» — кратко рассказать молодежи о бытии байкало-кударинцев в дореволюционное время. Изучая прошлое, мы лучше ценим настоящее.</p> <p class="rtejustify">В основу работы легли личные воспоминания, рассказы людей старшего поколения, архивные материалы, статьи из газет, и журналов.</p> <p class="rtejustify">Данную работу можно рассматривать как отдельные наблюдения в быту и хозяйстве байкало-кударинцев в дореволюционное время, поэтому она не претендует на полноту освещения.</p> <p class="rtejustify">Брошюра носит характер материалов для истории, написание которой может быть лишь несколько облегчено этой работой, не претендует на признание ее историческим исследованием.</p> <h2 class="rtejustify"><a id="ПРЕДАНИЯ О РАССЕЛЕНИИ БАЙКАЛО-КУДАРИНСКИХ БУРЯТ" name="ПРЕДАНИЯ О РАССЕЛЕНИИ БАЙКАЛО-КУДАРИНСКИХ БУРЯТ">ПРЕДАНИЯ О РАССЕЛЕНИИ БАЙКАЛО-КУДАРИНСКИХ БУРЯТ</a></h2> <p class="rtejustify">На территории современного Прибайкалья проживают буряты родов: Абазай, Шоно, Галзут, Хайтол, Сыгэн, Олзон, Хынгылдыр, Балтай, Хурумша, Ашаабагат, Алагуй, Торгоут, Монгол, Дурлай, Баяндай, Хамниган и Отонхой.</p> <p class="rtejustify">В 1916—-1917 годах здесь всего было 903 двора, из них бурят Абазаева рода - 157 дворов, Ехэ-Шоноева - 185, Бага-Шоноева - 125, Галзутского - 90, Хайтольского - 80, Сыгэнутского - 72, Олзонова - 40, Хынгылдырского - 36, Балтаевского - 25, Хурумшинского - 22, Алагуевского - 19, Ашаабагатского - 13, Торгоутского - 6, Монгольского - 11, Дурлаевского - 5, Баяндаевского - 3, Хамнигановского - 4, Отонхойского - 2.</p> <p class="rtejustify">По сохранившимся преданиям буряты родов Абазай, Шоно, Олзон, Хынгылдыр, Балтай, Баяндай относят себя к племени эхирит; алагуевцы и хурумшинцы — к племени булагат, монголы вышли из Халхи. Галзуты относят себя к хоридойскому племени, или хори.</p> <p class="rtejustify">Из легенд и преданий известно, что буряты-кударинцы в древние времена жили на северной стороне Байкала, в пределах бывшего Эхирит-Булагатского аймака Бурреспублики (ныне Иркутская область), по долинам Лены (Зулхи), Куды, Анги, Хашан-Хара, в Качугском районе и т. д. и переселились в Кудару примерно 200—250—300 лет тому назад. Заселение устья Селенги или земли Кударинской происходило не сразу, а постепенно.</p> <p class="rtejustify">На вопрос, почему ваши предки прибыли в Кударинскую степь, знатоки старины отвечают: «Наши прадеды и прапрадеды вели кочевой образ жизни, жили и искали места, где можно найти дрова без топора, мясо — без ножа (Ьухэгуй тулеэ, хутагагуй мяха бэдэржэ ябаашан байгаа)».</p> <p class="rtejustify">Устье Селенги было облюбовано кочевниками-бурятами, и они остались здесь на постоянное жительство. Привольные просторы пастбищных и сенокосных угодий, озеро Байкал с неисчерпаемыми запасами рыбы, тайга с пушным и лесным зверем — таковы природные условия, способствующие быстрому заселению края.</p> <p class="rtejustify">До переселения бурят в Кударинскую степь русских здесь было очень мало. Царский посланник Николай Спафарий в 1675 году в дневнике своем сообщал: «В долине реки Селенги по Кударинской степи кочевали буряты. Недалеко от устья Селенги, немного ниже расположенных здесь бурятских юрт, стояла землянка Селенгинского казака — первое русское поселение в этих местах. Далее вверх по реке Селенге находилась деревня Брянских казаков (вероятно, нынешнее селение Брянское — Б. М.), а в его окрестностях располагался ряд заимок, жители которых занимались хлебопашеством и рыболовством» (История БМАССР, т. 1, изд. 2, 1954, стр. 108).</p> <p class="rtejustify">В чертежной книге Сибири, составленной в 1701 году, упоминаются остроги Кабанский и Ильинский.</p> <p class="rtejustify">Позже в этот край переселились русские крестьяне, они образовали села: Кудара, Шергино, Фофаново, Романово, Пашино, Горбово, Жилино, Красный Яр, Шерашово, Дубинино, Инкино, Оймур и др.</p> <p class="rtejustify">Старики-буряты из Олзонова улуса Хандалинского участка Шергинского совхоза рассказывают, что 6—7 поколений тому назад в 1800 г. возле их усадьбы поселились двое русских переселенцев по фамилии Мертвецов и Шергин. Отсюда и появилось название села «Шергино». С тех пор здесь стали появляться и другие переселенцы.</p> <h2 class="rtejustify"><a id="АДМИНИСТРАТИВНОЕ УСТРОЙСТВО" name="АДМИНИСТРАТИВНОЕ УСТРОЙСТВО">АДМИНИСТРАТИВНОЕ УСТРОЙСТВО</a></h2> <p class="rtejustify">По данным Кударинской степной думы, а затем Кударобурятского волостного управления в 1903 году Кударинская степная дума была преобразована в Кударобурятское волостное правление в связи с поволостной реформой. В четырех родах кударинских бурят было населения: в 1832 году - 4308 чел., в 1851 году - 4741 чел., в 1859 году - 4612 чел., в 1861 году - 4563 чел., в 1865 году - 4741 чел., в 1866 году - 4818 чел., в 1871 году - 4999 чел., 1872 году - 4665 чел., 1901 году - 4470 чел., 1903 году - 4591 чел., 1924 году - 4500 человек обоего пола.</p> <p class="rtejustify">Самым многочисленным родом был первый Чернородский (Шонородский - Б. М.). В 1861 году численность родов была: Абазаевского - 1040 чел., первого Чернородского - 1597 чел., второго Чернородского - 1183 чел., сборного рода - 727 чел., из них оседлых - 19 человек.</p> <p class="rtejustify">В 1850 году на территории Кударинской степной думы было 29 населенных пунктов - улусов и одно село Корсаково.</p> <p class="rtejustify">До 1822 года кударинские буряты управлялись Кударинской степной конторой, подчиненной Верхнеудинскому земскому суду.</p> <p class="rtejustify">По уставу 1822 года была учреждена Кударинская (бурятская) степная дума для управления «собственными своими родоначальниками и почетными людьми», из которых составлялось их степное управление. Все бурятское население, живущее в Кударинской степи, подчинялось этой думе, образуя четыре рода: первый Чернородский, второй Чернородский, Абазаевский и Сборный. Во главе степной думы стоял тайша, а в родах - родовые головы. Они избирались на собраниях доверенных и старейшин сроком на 3 года.</p> <p class="rtejustify">По закону от 23 апреля 1901 года, изданному в целях скорейшей руссификации бурятского населения, степные думы были упразднены и взамен их учреждены волостные правления, поставленные под надзор крестьянских начальников.</p> <p class="rtejustify">Введение в жизнь нового закона было отмечено рядом столкновений с крестьянским начальником, протестом со стороны населения. Тем, кто выступал против нарушения национальных прав бурятского народа, угрожали арестами, тюрьмами и ссылкой.</p> <p class="rtejustify">Фактически на территории Кударинской степной думы поволостная реформа была проведена в 1903 году.</p> <p class="rtejustify">Вместо степной думы образовалась Кударобурятская инородческая волость, управляемая Кударобурятским инородческим волостным управлением, состоящая из четырех булуков: Часовенского, Дологонского, Корсаковского-Дуланского и Хандалинского. В булуках управляли сельские (булучные) старосты.</p> <h2 class="rtejustify"><a id="О ПРИРОДЕ" name="О ПРИРОДЕ">О ПРИРОДЕ</a></h2> <p class="rtejustify">Отъезжая от железнодорожной станции Селенга километров десять в сторону озера Байкал, спускаемся вниз от возвышенности «Дабаани-аман» (в переводе «Рот возвышенности» или «Ворота в Кударинскую степь»). Отсюда начинается Кударинская степь и тянется до самого Байкала.</p> <p class="rtejustify">Суровая, но приветливая тайга обступает вас со всех сторон. Весна здесь запаздывает, в мае еще природа бедна красками, дуют пронзительные ветры. Они дуют всегда, особенно весной, «иногда над головой не видно неба» - говорят жители.</p> <p class="rtejustify">Суровый облик природы как бы говорит о том, что все, что добывается в этой степи, добывается с большим трудом. В этом можно убедиться, прожив год-два в том или ином улусе. Летом и зимой, весной и осенью все трудоспособное население работает от зари до зари.</p> <p class="rtejustify">Проезжая село Шергино, въезжаем в первый бурятский улус Кударинской степи, находящийся от Байкала на расстоянии 40-50 км. Это улус Хандала. Про пего говорят: «Хандалын дубуун» (высокая местность Хандала). Такое название неслучайно. Хандалинские 6 улусов по сравнению с другими) улусами степи расположены на более высоком месте.</p> <p class="rtejustify">Хандалинский участок представляет собой четырехугольную открытую со всех сторон равнину, длиной 10, шириной - 3 километра. В своей южной части этот участок несколько сужен, имеет четырехугольную трапециеобразную форму. Здесь у бурят в дореволюционное время было 1100 крестьянских десятин земли общего пользования.</p> <p class="rtejustify">Хандала отличалась засушливостью. Достаточно было несколько знойных, бездождливых дней, как вся местность пожелтеет. Идешь и слышишь треск от ломающейся высохшей зелени. Туго приходилось в такую пору пасущемуся скоту. В такие времена сотни людских глаз с тревогой смотрели на небо - не покажется ли на горизонте клочок тучи, и с нетерпением ждали дождя. Частые засухи, малоплодородная почва снижали урожаи.</p> <p class="rtejustify">Улус Корсаково находится в 15-20 километрах от Байкала. Местность изрезана протоками рек, речек и «старицами» Многочисленные протоки реки Селенги способствовали образованию болот, которые занимают значительную часть земельных угодий. На болотах имеется много озер, в которых произрастают водные растения и обитают моллюски, служащие кормом для перелетной водоплавающей птицы.</p> <p class="rtejustify">Климат Кударинской степи полусухой, зимних и летних осадков выпадает мало, зато осенние - обильны. Самая низкая температура воздуха наблюдается в январе - феврале, а самые теплые месяцы - июнь, июль и август.</p> <p class="rtejustify">В первой половине мая на реках и озерах сходит лед. В конце августа наблюдаются заморозки. Продолжительность безморозного периода – 90-130 дней.</p> <p class="rtejustify">Распределение осадков в течение года не равномерное. Дождей больше бывает во второй половине лета, летние осадки зачастую проходят в виде ливней.</p> <p class="rtejustify">Постоянно дуют ветры. Свирепый баргузин, вспенивающий голубую гладь Байкала, распространяется на всю территорию устья Селенги.</p> <p class="rtejustify">На левой стороне реки Селенги, в 10 километрах от Байкала, расположен улус имени Ранжурова. Он образовался в 1951-1953 годах от слияния улусов: Часовенский, (Першинский, Среднеустьинский, Галутовский, Донохой, Бадахай, Дайбон, Алмазовский, Твороговский (или Бурулус), расположенных в дельте реки Селенги.</p> <p class="rtejustify">Селенга разветвляется на сотни проток и речушек. Много здесь озер и болот. На берегах речушек густой стеной стоит камыш. Места, занятые этими улусами, были топкие и болотистые, пересеченные множеством рек, речек и озер. От одного улуса до другого трудно было попасть на лошади.</p> <p class="rtejustify">Дельта Селенги — излюбленное место перелетной дичи, особенно уток и гусей. Кто хоть раз побывал в весенние дни в этих местах, тот не мог не поражаться несметным количеством птицы.</p> <p class="rtejustify">Кударинская степь — однообразная равнина, открытая со всех сторон. Иная картина в местности Дулан, расположенной по берегу Байкала у подножья хребтов, покрытых густыми смешанными лесами. Здесь в дореволюционное время были улусы Малый Дулан, Большой Дулан, Енхолуг и Загза. В 1955-1956 гг. улус Загза перенесли в селение Сухая. Остальные улусы находятся на старом месте.</p> <h2 class="rtejustify"><a id="БЫТ, ОБЫЧАИ, ФОЛЬКЛОР, ЗАНЯТИЯ" name="БЫТ, ОБЫЧАИ, ФОЛЬКЛОР, ЗАНЯТИЯ">БЫТ, ОБЫЧАИ, ФОЛЬКЛОР, ЗАНЯТИЯ</a></h2> <p class="rtejustify">Если бы мы могли перенестись на несколько десятков лет назад и взглянуть на типичный бурятский улус, то мы увидели бы 15-20 почерневших от пыли и времени маленьких, низеньких, темных и ветхих избушек с двумя-тремя крошечными оконцами, где вместо стекла натягивалась скотская брюшина, а вместо лампы коптил жирник.</p> <p class="rtejustify">Избенка внутри не перегораживалась, посреди ее обычно стояла темная, давно небеленая русская печь. У входа в избушку стояли деревянные топчаны или широкие лавки, на которых в качестве постельной принадлежности лежали запыленные войлоки и сверху «дагатха» - выделанная, измятая кожа. Некоторые спали на коровьей шкуре под старым облезлым овчинным одеялом. К почерневшим от сажи стенам избы прибивались одна-две полочки, на которых расставлялась посуда: деревянные чашки, глиняные горшки, деревянные ложки. На вешалках можно было видеть самодельные шинели, овчинные шубы и т. д. О таких вещах, как простыня, покрывало, подушка, наволочка, полотенце, умывальник, таз, скатерть, диван, гардероб, буфет, не было и речи. Несколько примитивных табуреток, некрашеный стол, лавочки вокруг стола составляли мебель жилья.</p> <p class="rtejustify">В летнее время кударинские буряты жили в невзрачных восьмиугольных юртах из сосновых бревен. Низкие стены юрты обкладывали лиственничной корой и сверху дерном. В вершине ее находилось отверстие для выхода дыма. На южной или на западной стене ее делалось одно маленькое оконце для освещения. Внутри жилья посредине ставились 4 лиственничных столба, на которых держалась крыша. Юрта имела вид усеченного конуса. В поперечнике она имела не более 5-6 метров, высота около двух метров, пол земляной. Убранство юрты составляли 2-3 старых сундука с вылинявшими узорами, 2-3 узеньких деревянных кроватки с теми же пожелтевшими, запыленными войлоками и дырявыми одеялами из измятой кожи. Посреди юрты, на треножнике находился котел, в котором варился зеленый чай, арса, молоко и т. д. На деревянных полочках восточной стены находилась посуда: деревянные самодельные тэпхэры (молочная посуда), чашки, ложки, горшки, деревянные миски и другие. На западной стене в почерневших, засаленных сумочках виселись «онгоны» - изображения «духов-покровителей». Многие и в зимнее время жили в таких юртах, на ночь закрывая верхнее дымовое отверстие. Местами для сидения служили настланные на полу плахи вокруг «гуламто» (место огня). Таков был в основном домашний скарб большинства жителей.</p> <p class="rtejustify">Все жилые бурятские строения стояли в беспорядке, один там, другой тут, в них никогда не мылось и не белилось. Везде: и в домах, и на улицах царила антисанитария. По всему ведомству степной думы у бурят не было ни одной бани. Белье менялось от случая к случаю. Известный исследователь П. А. Кропоткин, посетивший Кудару в 1862 году писал: «В избах кударинцев вместо стекол скотские брюшины. При недостатке в стеклах, здесь двойные рамы не делают, - двойные рамы составляют принадлежность богатых домов».</p> <p class="rtejustify">По кривым и узким улицам, заваленным навозом и грязью, кое-как проезжали встретившиеся возы.</p> <p class="rtejustify">Такая «планировка» улуса была связана с ведением единоличного хозяйства, с отсутствием в улусе крупных общественных сооружений - школы, клуба, детских учреждений и т. д. Как правило, никто тогда не занимался вопросами архитектуры, планировки улуса, не имевшего в тех условиях большого общественного значения. Улусы из-за частых наводнений, заболачиваемости почвы меняли свои местоположения, создавались стихийно, без всякого плана. Каждый хозяин пристраивал свой двор и жилище по своему усмотрению и возможностям, «как бог на душу положит». О благоустройстве жилищ думать в ту пору не приходилось: другие дела, заботы одолевали людей.</p> <h2 class="rtecenter">* * *</h2> <p class="rtejustify">Пища кударинских бурят преимущественно была молочная и мясная. Свиней и птиц они не держали. С развитием рыболовства и земледелия стали употреблять рыбу, хлеб и картофель. Огородных овощей не ели. Молоко употреблялось в разных видах. Из него готовили «тарык» - вскипяченное кислое молоко, вроде простокваши, заквашенное молоко, из которого гнали «архи» - молочное вино. Остаток от перегонки, на вид творожистый, назывался «арсой», ее оберегали на зиму, она составляла главную пищу бурят. Арса варилась в молоке с добавлением небольшого количества муки. Как лакомство употреблялось «урмэ» - высушенная молочная пенка. У кударинских бурят в большом употреблении был зеленый чай, при варке которого в котел прибавлялось молоко, или поджаренная мука с маслом или жиром, что составляло так называемый «сатуран» (или «затуран»). Тарык, арса, пенка употребляются до сих пор. Чай пили соленый. Из мясного ели конину, летом - баранину. У бедняков мясные блюда встречались редко.</p> <p class="rtejustify">Одежда кударинцев была скромной. Носили обычно домотканную одежду - «сукманку», а позже стали шить рубашки из синей китайской далембы, которые не стирались и не снимались до износа. Обувь состояла из унтов, нечто вроде сапог из кожи жеребят, или овец. В зимнее время мужчины носили овчинные шубы, шапки из мерлушек и овчинные штаны, летом - ичиги и куртки из дешевого трико. Женщины надевали национальный халат - «дэгэлэ», искусно расшитый узорами. Зимняя одежда шилась нитками - «шурмэhэн», приготовленными из сухожилий животных.</p> <p class="rtejustify">О кударинских бурятах с давних пор шла слава как о гостеприимном народе, всегда радушно встречающем гостей. Кударинская пословица гласит: «Счастлив тот дом, в котором бывают гости, радостен тот дом, у коновязи которого всегда стоят кони приезжих». Одна из старинных кударинских песен призывает:</p> <p class="rtejustify"><em>Коновязь с девяносто нарезью (или зарубами)</em><br /><em>Ждет коней,</em><br /><em>Сыновья почтенных отцов</em><br /><em>Ждут гостей.</em></p> <p class="rtejustify"><em>Многонарезная коновязь</em><br /><em>На привязь ждет лошадей,</em><br /><em>Многих отцов сыновья</em><br /><em>Приглашают гостей.</em></p> <p class="rtejustify">Кударинцы всегда были рады приезжим гостям. В честь их пелось много песен, которые бытуют и до сих пор. В одной из них поется:</p> <p class="rtejustify"><em>Лебедь-птица прилетела<br /> Остановилась в долине Селенги,<br /> Уважаемые гости прибыли,<br /> Пировать и гулять приехали.</em></p> <p class="rtejustify"><em>Прилетел орел-птица,<br /> Остановился в долине Худары (Кудары),<br /> Дальние гости прибыли,<br /> Для пира и гулянья приехали.</em></p> <p class="rtejustify">А в более современной песне гостеприимство бурят воспевается так:</p> <p class="rtejustify"><em>Красота вашего озера<br /> привлекает много уток<br /> Красив ваш улус,-<br /> привлекает много гостей.</em></p> <p class="rtejustify"><em>Красочно ваше море,<br /> Оттого много у вас крылатых птиц<br /> Красива ваша природа,<br /> Оттого прибывает много гостей.</em></p> <p class="rtejustify">У кударинских бурят имеется много различных пожеланий тому дому, который радушно и тепло принимает гостей, например:</p> <p class="rtejustify"><em>Пусть людской род<br /> отирает ваши пороги,<br /> а род лошадиный -<br /> ваши коновязи!</em></p> <p class="rtejustify">Друзей ценили и уважали, по этому поводу в старину, да и сейчас говорят:</p> <p class="rtejustify"><em>Имейте друзей,<br /> Будете крепки,<br /> как корень дерева;</em></p> <p class="rtejustify"><em>Имейте родню,<br /> Будете крепки,<br /> как гора.</em></p> <p class="rtejustify">Улусное общество осуждало скупых домохозяек, неприветливо встречающих гостей. Про таких говорили:</p> <p class="rtejustify"><em>У кого ленив конь,<br /> тому далек путь.</em></p> <p class="rtejustify"><em>У кого неприветлива и скупа хозяйка,<br /> тому далек товарищ.</em></p> <p class="rtejustify">Старинные и современные песни, поговорки, пожелания пословицы подчеркивают гостеприимство жителей Кударинской степи. Как в старину, так и сейчас, домохозяева оставляют лучшую часть запасенного им на зиму мяса гостям (арбинта хабаhан, адхаал сэмгэн - ребра с жиром, бедренная кость).</p> <p class="rtejustify">В жизни и поведении кударинских бурят есть много хорошего и полезного. У них развита любовь к землякам, соседям, особенно к своим, которым они помогали в нужде и несчастии. Часто устраивалась общественная помощь при постройке жилых помещений, при уборке хлебов. Помогали тем, кто по тем или иным причинам не смог вовремя убрать сено или хлеба. Бедные сироты и вдовы содержались общиной. Любовь к домашнему очагу и особенно гостеприимство составляли отличительную черту бурятского быта: кто бы ни был гость, ему подавался первый и лучший кусок. Особенно уважают стариков и старух. В компании, на торжествах и сборищах им, как правило, отводятся почетные места, молодежь всегда слушается их советов. В народе сложилось немало хороших пословиц, поговорок об уважении к старшим:</p> <p class="rtejustify"><em>С пищи снимайте пробу,<br /> От стариков слушайте советы.</em></p> <p class="rtejustify">Люди с уважением смотрели на седые головы стариков, слушали их рассказы о своей долгой жизни. Каждый готов был помочь им в меру своих сил.</p> <p class="rtejustify">Кударинцы всегда отличались честностью и справедливостью, дорожили честью. Это отразилось в поговорке: «Лучше сломать кость, чем потерять честь».</p> <p class="rtecenter">* * *</p> <p class="rtejustify">У кударинцев богатое устное народное творчество: улигеры, былины, пословицы, поговорки, загадки, свадебные, застольные, исторические песни, благопожелания, детский фольклор.</p> <p class="rtejustify">Улигеры кударинцев представляют собой отрывки из некогда обширного эпического творчества народа.</p> <p class="rtejustify">Кударииские пословицы и поговорки, как и все пословицы и поговорки бурят, обнаруживают большой запас жизненного опыта, глубину и тонкость наблюдения и понимания и имеют разнообразное содержание, касаются разных сторон жизни. Одни из них высоко ставят моральное достоинство человека, другие - ценят дружбу людей, третьи - остерегают от необдуманных поступков, четвертые - поощряют трудолюбие и заблаговременно сделанное дело, пятые - осуждают слепую веру в сверхъестественные силы, шестые - подчеркивают тяжелое, обездоленное положение трудящихся дореволюционного периода, седьмые - выражают отрицательное отношение к алкоголизму. Пословицы и поговорки критикуют чрезмерную скупость, глупость и трусость людей. Некоторые из них метко критикуют тех, кто, обращая внимание на второстепенное, упускает из виду главное. Есть пословицы, осуждающие тех, кто преждевременно опускает руки, необдуманно приступает к делу.</p> <p class="rtejustify">Многие из них отражают явления из старого уклада и быта жизни. Для примера приведем некоторые из них:</p> <p class="rtejustify"><em>Человек, который ездит, работает,<br /> всегда будет с костью в зубах (т. е. с пищей).</em></p> <p class="rtejustify"><em>Кто не работает, тот теряет силу, волю и здоровье.</em></p> <p class="rtejustify"><em>Учение - море, неученье - тьма.</em></p> <p class="rtejustify"><em>Необдуманный поступок имеет плохие последствия.</em></p> <p class="rtejustify"><em>Внезапно упавшему будет больно.</em></p> <p class="rtejustify"><em>Чем потерять честь, лучше сломать кость.</em></p> <p class="rtejustify"><em>Если делаешь добро людям, надо считать, что</em><br /><em>делаешь доброе дело и для себя.</em></p> <p class="rtejustify"><em>От вина потеряешь десять лет, от табаку - пять.</em></p> <p class="rtejustify">В старинных современных песнях, пословицах, поговорках кударинцев отражаются особенности производства - рыболовство и охота.</p> <p class="rtejustify"><em>Гребем березовыми веслами<br /> Прилагая силу и ловкость<br /> Наловим омулей байкальских,<br /> Не меньше, чем тысяч двадцать.</em></p> <p class="rtejustify"><em>В глубине нашей Ангары<br /> Поищем драгоценные камни,<br /> На дне нашей груди<br /> Найдем хорошие песни</em></p> <p class="rtejustify"><em>На дне нашей Селенги<br /> Поищем цветные камни,<br /> В глубине нашего сердца<br /> Найдем умные песни.</em></p> <p class="rtejustify">В исторических песнях, воспевающих народных героев, в лице мэргэнов - метких баторов-силачей - отражено героическое прошлое бурятского народа.</p> <p class="rtecenter">* * *</p> <p class="rtejustify">Кударинские буряты славятся своим необыкновенным трудолюбием. Едва порозовеет небо и в степи только начинают перекликаться птички, люди поднимались, спеша на работу. Свободного времени у них не было. Так, например, жители Хандалинских улусов ранней весной заготавливали дрова, жерди, колья на весь год, затем с 1 мая сеяли хлеба, сначала ярицу, а потом овес, городили поскотины, готовили пары. Летом пахали и боронили их на второй ряд, отбывали государственные дорожные повинности, возили дрова, жерди, столбы, многие выезжали на Байкал на рыбный промысел. С половины июля ездили на остров дельты реки Селенги для заготовки сена. Сенокос продолжался до жатвы хлебов. Уборочные работы обычно заканчивались к Покрову дню (14 октября), затем готовились к зиме: ремонтировали жилые дома, стайки, поправляли городьбу, возили подрядные казенные грузы. Некоторые выезжали на отхожие заработки. С рекоставом часть молодежи выезжала на озеро Байкал на промысел соровой рыбы, добывали артелью сорогу, окуней, щук и т. д. Зимой возили сено и дрова, молотили ручными цепами хлеб, вручную веяли, ездили на мельницы. Дальность покосов сена (30-40 км), дров усложняла работу. Рыбу, товарное зерно и мясо продавали на рынках городов Верхнеудинска, Иркутска и приобретали необходимые вещи. До проведения Сибирской железной дороги многие в течение круглого года возили купеческие товары между Иркутском, Читой и Кяхтой. Так в постоянном труде проходил весь год. Своих праздников у кударинских бурят не было.</p> <p class="rtejustify">Календарь сельскохозяйственных работ бурят Часовенского булука выражался в следующем: в начале апреля крестьяне индивидуально выезжали на добычу соровой рыбы в протоках и озерах. Эта работа продолжалась около 10 дней. Затем приступали к весенним полевым работам. Сев начинали с егорьева дня - 5 мая по новому стилю и заканчивали к 1 июня. В период с 5-10 июня по 10 июля все трудоспособное население находилось на рыбных промыслах на озере Байкале в составе сетевых артелей (8-9 человек в артели). С прокопьева дня (20 июля) до 5-10 августа продолжался сенокос, после чего начинался «талонный» лов омулей: выкупали талоны, т. е. права на лов рыбы у арендаторов и занимались ловлей. Одновременно приступали к уборке хлебов, продолжавшейся до покрова дня. Затем заготавливали тальник (иву) на дрова, выезжали на мелкую рыбалку на реке. Ловили до и после рекостава. Затем артелью выезжали на добычу соровой рыбы, это продолжалось до Нового года. Последующая работа: молотили вручную хлеба, индивидуально занимались подледным ловом омулей до самой весны. В этот же период времени возили сено, дрова. Дрова заготавливали на северной стороне Байкала.</p> <p class="rtecenter">* * *</p> <p class="rtejustify">Издавна кударинцы-буряты славились как искусные мастера разных изделий. Являясь коренными рыбаками Байкала, они хорошо освоили это дело. По мастерству изготовления лодок, весел и другого инвентаря равных им не было. Сами прекрасно делали посуду под рыбу: бочонки, лагуны, хорошо вязали сети из ниток. Н. Рыжков, житель села Кабанска, в своем воспоминании о бурятах писал: «Помню, мы 12 гребцов по команде башлыка-бурята как птицы улетали на противоположный берег Байкала. Легкие весла, как крылья птицы, быстро гнали лодку вперед, и редко кому удавалось держаться за ней».</p> <p class="rtejustify">Рыбный промысел, закаляя людей, развивал наблюдательность. Узнать на большом расстоянии любую лодку, кому она принадлежит, и ее улов могут почти все буряты-рыбаки.</p> <p class="rtejustify">Многие опытные рыбаки безошибочно предсказывают погоду, по направлению ветра определяют, какой будет улов. Говорят: «После дождей рыба идет к берегу и далеко в море ходить не следует. Култук - хороший ветер, рыбу гонит, тучу разгоняет. Если будет свирепый баргузин (северо-восток), то лучше ставить сети мористее (т. е. на глубину), потому что рыба отходит от берегов. При култуке можно смело ставить сети у берегов». Температура воды, направление ветра - все влияет на рыбодобычу и это учитывается опытными рыбаками. Характерной чертой многих башлыков (бригадиров) является стремление постоянно выискивать новые места для лова, совершать разведку косяков рыбы. Трудное это дело. По едва приметным признакам - по морской траве, по течению воды, по направлению ветра определяют они пути прохождения рыбы.</p> <p class="rtejustify">В дореволюционное время во многих улусах были кузнецы. Кузнецы делали сохи, железные зубья для борон, топоры, ножи, ковали лошадей, делали железные обручи (шины) и надевали их на колеса телег. В половине прошлого столетия в Чиркуйском улусе кузнец-бурят Карп Пискуев (прадед нынешних Нагаслаевых) изготовлял самодельные огнестрельные оружия, луки и стрелы.</p> <p class="rtejustify">Многие буряты (особенно из Хандалы) считались хорошими пильщиками, столярами, плотниками. В свободное время они строили дома, пилили лес, занимались столярной работой не только в бурятских улусах, но и у соседей - русских крестьян.</p> <p class="rtejustify">В 1910-1920 годах по Корсаковскому булуку славились Хребтовский Яков и Опхоев Михаил как мастера тонких изделий, медники, жестянщики, плотники и т. д. Делали они по заказу серебряные оправы к золотым монетам (женские украшения). Нагаслаев Николай был известен как опытный мореходчик; Тынтуев - первоклассный столяр, пильщик, плотник. Майоров Уладай делал изящные трубки с вырезными украшениями, он и в настоящее время славится как хороший мастер тонких работ, плотник, столяр, печник. «У него золотые руки»,- говорят жители. Отличными стрелками-охотниками считались Бажунов Николай, Мосоров Николай, Обхоев Михаил, Халзаев Ефим, Карпов Николай и другие.</p> <p class="rtecenter">* * *</p> <p class="rtejustify">Со времени добровольного присоединения бурят к России население Кударинской степи проявляло горячий патриотизм в деле отстаивания чести и независимости Родины-России. Вот что известно из истории о войне 1812 года: «...Ответом врагу, мечтавшему о мировом господстве, и тогда (1812 г.) была всенародная борьба...</p> <p class="rtejustify">...Откликнулось все население Бурят-Монголии. В рапорте Верхнеудинскому Земскому суду от 10 сентября 1812 года тайша Кударинских четырех родов братских Додоев доносит, что состоялось патриотическое собрание и что из-за усердия непоколебимой любви к Отечеству братские на первый случай жертвуют ныне деньгами 500 рублей». Через 12 дней тот же тайша снова уведомляет, что «вторично вносит от доверенных ему четырех родов братских 500 рублей».</p> <p class="rtejustify">27 октября 1812 года дворянским заседателем 12-го класса Ксенофонтом Кобяшовым была выдана расписка из Верхнеудинского общего присутствия зайсану сотни Нисаеву в том, что принято от него денег 1000 рублей, пожертвованных братскими на предмет нового в государстве ополчения...».</p> <p class="rtejustify">Издавна установились братские отношения между русским и бурятским населением в Кударинской степи.</p> <p class="rtejustify">При отстаивании интересов трудового населения русские и буряты выступали вместе.</p> <p class="rtejustify">В 1905 году Кударинская и Кударобурятские волости выносили общие приговоры об изъятии земель и рыболовных участков у архиерейских домов.</p> <p class="rtejustify">В 1915 году жители четырех волостей бывшего Селенгинского уезда (Посольская, Кубанская, Кударинская, Кударобурятская волости - Б. М.) коллективно подавали жалобу в Иркутск начальнику края на взяточничество со стороны станового пристава Цитовича, назначенного заведующим надзором за рыбопромышленностью на озере Байкале (резиденция станового пристава тогда находилась в Кабанске).</p> <p class="rtejustify">Какие были распоряжения по этой жалобе у начальника края - следов не осталось. В дело подшита жалоба без всяких пометок на ней.</p> <p class="rtejustify">Добрососедские взаимоотношения русских и бурят так описаны в газете «Бурят-Монгольская правда» от 7 июня 1924 года № 126:</p> <p class="rtejustify">«Наш Кударобурятский хошун отделен от больших бурятских центров, с трех сторон окружен русским населением, соседями являются крестьяне - старожилы Кударинской и Посольской волостей.</p> <p class="rtejustify">Образ жизни и род занятий как у бурят, так и русских почти одинаковы. Только крестьяне немного больше занимаются земледелием, имея больше пахотной земли.</p> <p class="rtejustify">Взаимоотношения между бурятами и русскими весьма дружелюбные и добрососедские, никогда у нас не происходит конфликтов на почве землепользования и дележа рыболовных угодий.</p> <p class="rtejustify">С образованием же Бурреспублики, вхождением в нее бурят нашего хошуна и части крестьян Кударинской волости наша вековая дружба и солидарность еще усилилась.</p> <p class="rtejustify">Теперь крестьяне стали относиться к бурятам с должным уважением и как к равным.</p> <p class="rtejustify">Дружелюбие и отсутствие шовинистического духа у тех и у других выявляется в настоящее время уже на деле, в хозяйственном строительстве нашего района.</p> <p class="rtejustify">13 апреля сего года (1924 г. - Б. М.) общее собрание союза рыбаков (русских и бурят) ввиду отхода от большей части рыбопромысловых угодий к территории Бурреопублики, постановило резиденцию правления союза перевести из Кударинской волости в Кударобурятский хошун.</p> <p class="rtejustify">Этот факт лишний раз подтверждает дружбу бурят и русских нашего хошуна».</p> <h2 class="rtejustify"><a id="ХОЗЯЙСТВО" name="ХОЗЯЙСТВО">ХОЗЯЙСТВО</a></h2> <p class="rtejustify">«Хозяйство, - читаем в отчете Кударинской степной думы за 1846 год, - состоит в хлебопашестве, скотоводстве, рыболовстве, небольшом звероловстве и извозничествe».</p> <p class="rtejustify">Развитию в Кударинском районе рыболовства, а также извоза (перевозка грузов) способствовало его географическое положение: близость к озеру Байкалу, дорогам от Иркутска в южное и восточное Забайкалье (на Читу, Кяхту).</p> <p class="rtejustify">В 1846 году в ведомстве Кударинской степной думы было 16 434 головы скота: лошадей - 3944, рогатого скота - 5224, овец - 6232, коз - 1034, свиней - 142. Много скота принадлежало богачам. Только один шаман Багунов, живший в Саганской степи, по рассказам стариков в середине прошлого столетия имел до 200 голов скота.</p> <p class="rtejustify">В последующих годах количество скота значительно сократилось, так, в 1866 году всего скота было 11 910 голов (в том числе лошадей - 3720, рогатого скота - 3800, овец - 4100, коз - 148, Свиней - 53). В 1878 году скота стало еще меньше - 7421 голова (в том числе лошадей - 2709, коров - 2987, овец - 1524, коз - 148, свиней - 53). В 1903 году было скота 8478 толов, из них лошадей - 2302, коров - 3543, овец - 2359, коз - 268.</p> <p class="rtejustify">Перекочевки кударинцы совершали лишь 2 раза в году: осенью - в зимники, весной - в летники. Жили они летом в деревянных юртах, а зимой - в маленьких зимовьях русского типа.</p> <p class="rtejustify">В первой половине XIX века у кударинцев увеличивается хлебопашество. Земледелие требовало напряженного труда бурятских крестьян, учителями которых были соседние русские крестьяне.</p> <p class="rtejustify">В 1808 году числилось посевов: ярицы - 119 десятин, овса - 8 десятин, ячменя - 6 десятин, пшеницы - 3 десятины, озимой ржи - 2 десятины. В 1846 году посев увеличился до 2009 десятин. В посеве, как и прежде, преобладала ярица, в меньшем количестве сеяли ячмень и овес. В небольшом количестве сажали картофель.</p> <p class="rtejustify">Огородничеством кударинские буряты не занимались, за исключением обрусевших жителей села Корсаково где в 1917 году было около 70 дворов.</p> <p class="rtejustify">С увеличением хлебопашества усиливается процесс оседания. Например, в 1897 гаду по ведомству думы имели постоянных юрт на летниках только 11,9% хозяйства, а дома-зимники - 95,3% хозяйств.</p> <p class="rtejustify">На озере Байкал и в реке Селенге ловили омулей, осетров и хариусов. Весной и осенью добывали «соровую» рыбу - окуней, сорог, щук. Часть рыбы оставляли для себя, а остальную продавали. Деньги шли на уплату податей и аренды за земельные и рыбные угодия. Рыболовство имело большое значение в хозяйстве местного населения. В период революции 1905—1906 годов и после нее более половины населения Кударобурятской волости было занято на рыбном промысле. Много рыбы сбывали на городских рынках, в зимнее время ее возили в другие волости (Тарбагатай, Мухоршибирь), пересекая Байкал, доезжали до Якутскога тракта, обменивая рыбу главным образом на хлеб.</p> <p class="rtejustify">В 1930 годах процент хозяйств, занимающихся рыбным промыслом по Кударинскому рыбкоопу, в среднем достигал 53,5, причем по отдельным сельсоветам этот процент поднимался до 93. Издавна рыбный промысел производился артелями. Артели, называемые спарками, складывались просто: спарщики заводили сообща все рыболовецкие орудия и принадлежности и всю рыбодобычу делили поровну. Позже зажиточная часть населения, имевшая возможность приобретать рыболовные снасти, создавали артели из наемных работников. Главными орудиями лова в первое время служили неводы и верши. О времени лова имеются следующие сведения: «Начинается промысел рыбы в море Байкал с 15 мая, оканчивается 8 июля и в Селенге начинается с 1 августа, или смотря по входу из моря Байкала в Селенгу омулей, а иногда и раньше, оканчивается таковой первого числа сентября каждого гада. Омулей солили в бочках, излишки улова продавали в Иркутске, Верхнеудинске (теперь Улан-Удэ), Троицкосавске.</p> <p class="rtejustify">В начале рыбный промысел производился в устье реки Селенги и, главным образом, осенью, когда омуль шел из Байкала метать икру. Но год от года, с увеличением промыслового населения и упадка лова, рыбаки стали выходить в «море». Здесь наряду с неводным ловом лет 80 тому назад (с 1880 года) стал применяться лов сетями. Преимущество сетевого лова, заключается, во-первых, в том, что сетевая артель обычно ограничивается одной лодкой, которая быстро передвигается с одного места на другое. Например, на плесе Кударинского рыбкоопа приходилось в среднем: на один невод 55 человек, а на одну сетевую лодку 8 человек. Неводная артель требует сложной организации и большой длительной подготовки. Ей необходимо большое зимовье, лошади, утварь в большом количестве, оборудование и пр. Высокосортность продукции сетевщиков составляет второе преимущество этого лова. В сетях остается только большая рыба, в невод же идет и мелочь весом до 30—50 граммов.</p> <p class="rtejustify">Часть бурятского населения занималась по хребтам у Байкала охотой. Охотились с ружьями примитивного типа преимущественно на белок, лисиц, хорьков, которые сбывались в тогдашних слободах Кабанской и Кударинскои. В Кударе, например, в 1775 году жило 70 разночинцев и дворовых, и была ямарка, единственная в районе степной думы, о которой отмечает отчет Кударинской думы еще за 1859 год: «Хотя одна есть в Кударинской слободе».</p> <p class="rtejustify">Составляющий сначала тяжелую повинность извоз, затем с увеличением населения, кударинцам начал давать значительный заработок. К 40-м годам прошлого столетия он уже входил в одну из доходных статей местного населения. В летнее время на «одноколонных» телегах возили чай из Кяхты до Чертовкинской пристани, а зимой - до Иркутска. В Кяхту везли российские товары. По отчетам степной думы в 1846 году разных тяжестей было перевезено 10 700 пудов, в 1859 году —16 000 пудов, в 1867 году - 30 000 пудов.</p> <p class="rtejustify">Но после учреждения по реке Селенге пароходства извозничество начинает падать, и уже в 1879 году суммы, заработанные населением на извозе, были гораздо меньше, чем в 1867 году. Извозу в значительной мере способствовало, как упомянуто выше, выгодное географическое положение района, которое не позволило миновать его пределов ни грузам, ни путешественникам, представляя жителям возможность зарабатывать на лошадях. Это в свою очередь заставляло местное население разводить более выносливые пароды лошадей. Вот почему по всему Забайкалью славились кударинские лошади.</p> <p class="rtejustify">Промышленность на территории ведомства Кударинской степной думы исчерпывалась двумя-тремя полукустарными кожевенными заводами, принадлежащими кулакам-братьям Гашовым, на которых работали около десятка наемных рабочих.</p> <p class="rtejustify">Тяжела и безрадостна была жизнь трудящихся бурятских улусов Кударинской степи до Великой Октябрьской социалистической революции. Крестьяне-буряты жили в нищете, темноте и бесправии.</p> <p class="rtejustify">Богатство природы не могло явиться источником счастливой и зажиточной жизни кударинских бурят и соседних русских крестьян, здесь, как и во всей царской империи, господствовали «сильные мира сего». Права крестьян на естественные богатства были весьма ограниченными. Лучшие и основные рыболовные участки от реки Галутай до Сахалина (небольшой остров на Байкале, севернее деревни Дубинино) принадлежали Иркутскому архиерейскому дому, Посольскому и Троицкому монастырям. Монастыри и архиерейский дом могли ловить рыбу в своих водоемах в любое время, даже в период нереста. При этом «святые отцы» себя рыбной ловлей не утруждали, предпочитая рыбные плесы сдавать в аренду купцам-рыбопромышленникам. Последние в свою очередь давали разрешение - «талоны» на лов рыбы крестьянам-рыбакам. При этом половина улова шла в подвалы арендаторов-купцов. Житель села Кудары, купец-арендатор Семен Бачалдин в короткий срок нажил на этом почти полумиллионное состояние. Если учесть, что лодки и сетеснасти, стоившие весьма дорого, принадлежали, главным образом, зажиточным крестьянам и кулакам, бравшим за это львиную долю улова, то можно понять, что доходы рядовых рыбаков были очень низкими.</p> <p class="rtejustify">Самовольный (без талона) лов рыбы преследовался полицией и так называемыми «мировыми» судьями. Полиция и судьи получали от рыбопромышленников подачки в виде взяток, подарков и т. д., и поэтому нещадно карали нарушителей «талонного» режима. Мировой судья у пойманного рыбака отбирал лодку, сетеснаети и накладывал штраф 99 рублей, т. е. наивысшую сумму, какую он мог наложить по «закону».</p> <p class="rtejustify">О том, насколько велик был штраф, можно судить по следующему: корова в то время стоила 20-25 рублей. Штрафы разоряли рыбаков, порождали ненависть к рыбопромышленникам-арендаторам.</p> <p class="rtejustify">Первый съезд представителей сельских и городских обществ Прибайкалья (апрель 1917 года) признал свободным для эксплуатации населения все рыболовные статьи архиерейского дома, монастырей и частных лиц на Байкале. Практически это постановление было осуществлено с советизацией Прибайкалья.</p> <p class="rtejustify">Однако еще в 1905 году кударинцы пытались освободиться от архиерейской и монастырской эксплуатации. «Доверенные от крестьян Кударинской волости Селенгинского уезда на волостном съезде, в числе 88 выборных, имели суждение о том, что масса рыболовных статей на озере Байкала и по реке Селенге, а также большое количество сенокосных и хлебопахотных угодий, находящихся в пределах волости, состоят в полном владении Иркутского и Читинского архиерейских домов, которые в лице своих арендаторов до того стеснили рыбопромышленников крестьян, что часто весь доход, полученный от промысла, уходит на уплату арендаторам за право лова рыбы. Земельные угодия также приходится выкупать у арендаторов по высокой цене. По обсуждению вопроса постановлено просить военного губернатора Забайкальской области о немедленной передаче всех этих статей и земель в пользование крестьян, приступить с 1 января 1906 года к фактическому использованию этих статей и земель, о чем объявить арендатору тут же на сходе. По вопросу о церковных участках, находившихся в пределах волости, сход принял во внимание, что священники, пользуясь землями, получают кроме того ругу и даровые квартиры от общества с отоплением, имеют доходы за требы, часто прибегая при этом даже к вымогательствам, кроме того, получают еще и казенное жалованье - постановили в земле и руге священникам отказать». Примерно, такого же содержания, приговор был вынесен и населением Кударобурятской волости. В результате продолжительной практики рыбного промысла в артелях сложился целый кодекс обычного права, регулирующий взаимоотношения членов артели. Но позднее уже потребовалось издание официальных положений и правил. В 1816 году было издано «Положение об омулевом промысле на реке Селенге». Оно было результатом борьбы «почетных хозяев» с беднотой, которая, будучи не в состоянии приобрести невод, пользовалась «саками», представляющими из себя плетенные из тонкого мотауза мешки с палкой в виде ручки. «Положение» запрещало при рыбном промысле пользоваться саками и тем самым вынуждало бедноту идти к неводчикам «в подкруты», т е в наемные рабочие, находящиеся во власти башлыка, к которому они должны были относиться с должным уважением и послушанием, к разделу рыбы отнюдь не вступать. Башлык, избираемый из «почетных хозяев» (т. е. зажиточных) имел совершенное право распоряжаться в наряде рабочих к неводным работам, располагать в метке тоней, делать расчеты и в разделе по паям рыбы, с должною за упущение обязанностей ответственностью».</p> <p class="rtejustify">Таким образом, наряду с артельщиками в рыболовецких артелях появились наемные рабочие, эксплуатируемые башлыками. Не трудно себе представить, что «положение маломощных членов артели, - говорит В.П. Гирченко, - которые закабалялись посредством кредита, получаемого от состоятельных артельщиков, мало чем отличалось от положения наемных рабочих. Мало-помалу название «артель» становилась только вывеской, под которой скрывалось предприятие кулаческо-капиталистического типа. Этот процесс перерождения рыболовных артелей развивался на всем протяжении XIX века и в начале XX века.</p> <p class="rtejustify">«Почетные хозяева» были полными хозяевами на рыбалках. Эксплуатация ими маломощных артельщиков шла и по линии количества паев, падающих на долю капиталистических элементов артели. Мы уже не говорим о размерах этой эксплуатации в отношении к рабочим, которые здесь были лишены всяких элементарных прав. Вот небольшое свидетельство об этом. Газета «Сибирь» в № 16 от 18 апреля 1882 года, касаясь положения рыбаков на Байкале, писала: «Оказывается, например, что судно готово к отплытию и все рабочие в сборе, но один бедняк, взявший у хозяина задаток рублей 5-10, заболел и еще не выписался из больницы. Что же вы думаете, ему не отсрочат до будущей весны отработку дома. Ничуть не было. Прямо из больницы его берут на судно и в море. Едва доплыли до становища, как рабочий умирал. Или вот случай. Заболел рабочий-бурят и отказывался идти на работу. Хозяин сперва бил его, а потом привязывал к столбу, тут рабочий и умирал».</p> <p class="rtejustify">Следует отметить, что даже в период 1925-1926 гг. значительная часть добытой рыбаками рыбы поступала в кладовые башлыков-организаторов и хозяев неводных рыболовецких артелей, состоящих из 60-70 паев и 40-45 пайщиков. Таких неводных артелей на плесе по берегу Байкала, в районе Кударинскаго рыбкоопа, насчитывалось более 30. Главой артели являлся тогда сам башлык. Все управление артелью также было в его руках.</p> <p class="rtejustify">Пай рядового рыбака в то время состоял из двух столбов невода и живой силы пайщика. Паи же башлыка складывались из мертвого капитала - жилье, посуда, мотня, лошади и т. д. Таким образом, они набирали до 20 паев и присваивали себе почти третью часть всей добытой рыбы, причем самой лучшей.</p> <p class="rtejustify">В море выходили с неводами первого июня, когда берега еще находились во власти льда. Бродя по пояс и выше в холодной, только что освободившейся из-подо льда воде, люди часто простуживались, болели ревматизмом, но это не беспокоило хозяев. Трудно было рыбакам, особенно молодым. Охватывала жалость, когда подростки из последних сил тянули невод, тяжелый и мокрый, перебирая скользящую веревку покрасневшими от холодной воды руками.</p> <p class="rtejustify">Другая часть рыбаков добывала рыбу в сетевых артелях, которых в 1925-1926 годах в Кударобурятской и Кударинской волостях насчитывалось до 100. На сетевой лодке работало 8-9 человек. Главой артели являлся также башлык, получавший лишний пай за лодку, управление артелью, лишние сети и т. д. Бывало часто и так, что люди попадали в шторм и погибали. Ручная техника не справлялась со стихией. Так было, например, в 1910 году, когда под волнами исчезло несколько бурятских и русских лодок. Много на своем веку повидал седоголовый Байкал, много добра и горя приносил он в прежние годы людям, населявшим его берега. Недаром в народе существовала пословица: «Кто на Байкале не бывал, тот и горя не видал». Прибайкальцев - рыбаков (бурят и русских) горе да беда подстерегали на каждом шагу. Но в суровых условиях люди закалялись, в борьбе с трудностями, в беде выручали друг друга.</p> <p class="rtejustify">Прослойка «почетных хозяев» по Кударинскому рыбкоопу оставалась довольно значительной до 1930 года - больше 8% всех членов товарищества и пользовалась ссудой рыбкоопа.</p> <p class="rtejustify">Не легче было положение и с землей. В связи с провалом 1862 года около 9000 гектаров бурятских земель скрылось под водой. Церкви и монастыри владели лучшими сенокосными и пахотными участками. В 1870-х годах у кударинцев (бурят) было отрезано 50 десятин лучшей пахотной земли и передано местной Корсаковской церкви. По берегам притоков Селенги - Галутая и Среднего Устья в 80-х годах прошлого столетия у населения (бурят и русских) было отобрано около 200 десятин сенокосных угодий и передано монастырям Посольскому и Троицкому. «Отцы» из монастырей сами не косили и не пахали. Свои участки так же, как и рыболовные, они сдавали в аренду богачам. К 1917 году у кударинских бурят на мужскую ревизскую душу приходилось пахотной земли около одной десятины вместе с усадьбой, причем крестьянские наделы были раздроблены на мелкие участки - самые отдаленные и невыгодные. Например, жителям улусов Часовенского, Дологонского, Корсаковского приходилось ездить пахать и сеять за 20-25 километров. Из-за этих неудобств землепользования крестьяне были вынуждены «уступать» свои участки кулакам за небольшую плату.</p> <p class="rtejustify">Недостаток земли мог бы восполняться за счет расчистки тайги. Но это требовало больших затрат труда и средств и было доступно лишь состоятельным лицам - кулакам. Они нанимали на тяжелые работы по раскорчевке леса за нищенскую плату, а иногда просто «за харчи» обедневших крестьян. Поэтому разница в землепользовании крестьян-бурят различных социальных групп была значительной, из года в гот она еще более увеличивалась.</p> <p class="rtejustify">О состоянии крестьянских бурятских хозяйств в Кударинской степи во второй половине XIX столетия свидетельствуют также данные: житель села Корсаково, кулак Мурза владел доброй половиной сенокосных угодий на островах Бачаевскии и Бахаевскии (около 50 десятин), имел более 30 десятин пахотной земли, бочее 100 голов скота, крестьяне середняки обычно сеяли не более 3-5 десятин яровой ржи, овса и имели по 5-6-10 коров, десятка два овец, в бедняцких же хозяйствах засевали 1-2 десятины и насчитываюсь не более 1-2 коров и одной лошади. Такие богачи, как Мурза, были во многих улусах.</p> <p class="rtejustify">Главными сельскохозяйственными орудиями у бурят кударинцев были деревянная соха и деревянная борона. Пахота производилась на глубину 5-6 сантиметров. Урожаи были крайне низки. Частые засухи и наводнения, повторявшиеся через каждые 2-3 года, уничтожали посевы и покосы. Нередко бывало так: крестьянин посеет 2-3 десятины хлеба, а собирает всего 20-30 пудов. Своего хлеба не хватало даже до середины зимы. Хлеб убирали ручными серпами, молотьба производилась вручную деревянными цепами. Позже, примерно с 1905-1906 годов деревянная соха уступила место колесухе-сабану. Последний отличался от деревянной сохи тем, что он имел вместо двух сошников один сросшийся лемех и пахач немного глубже. Лишь с 1912-1913 годов сначала зажиточные, а потом середняки начали обзаводиться железными плугами.</p> <p class="rtejustify">Полеводство велось по залежной системе. Сеяли на одном участке 3-4 года подряд. Обычно сначала сеяли ярицу, а затем подряд 2 года овес или 2 года ярицу, а потом овес. По мере истощения почвы земля пускалась «на отдых» на несколько лет с целью восстановления ее плодородия. О пользе пара, о преимуществах ранней и двурядной обработки его люди по опыту знали, но из за недостатка сена вынуждены были сначала снимать траву, а потом пускать землю под пар. Двойку паров производили только кулаки, у которых было достаточно земли.</p> <p class="rtejustify">В годы среднего урожая когда не было стихийных бедствий, крестьяне получали с десятины в среднем около 10 ц хлеба. Так, в статистических данных Кударобурятского волостного правления за 1904 год имеются следующие сведения: по волости посеяно ярицы 558 десятин, овса - 709, пшеницы - 8, ячменя - 10, итого - 1285 десятин. Ожидается урожай ярицы - 30 168 пудов, ячменя - 300, овса - 42 264, пшеницы - 768, всего 73 500 пудов (в среднем с десятин 57 пудов, или 9,5 ц).</p> <p class="rtejustify">Унаваживание полей практиковалось только у богатых, т е у тех, у кого было много скота, больше навоза и лошадей. Искусственное орошение не применялось. О более прогрессивных формах земледелия население не знало. Благосостояние его целиком зависело от капризов природы. В летние знойные дни сотни глаз смотрели в небо: не покажется ли на горизонте клочок тучи, и не пойдет ли дождь. Но часто жестокая засуха творила свое, на деревьях желтели листья, будто сейчас не разгар лета, а глубокая осень. Трава тлела, делалась похожей па прошлогоднюю солому. Умолкали птицы, не слышно было гудения пчел и шмелей. Обмелели реки и речки. Тяжело приходилось в такие годы, особенно беднякам и середнякам. Отцы и матери дни и ночи жили одной заботой, одной печалью - чем бы сегодня обмануть голодный желудок своих детишек. В такие именно годы крестьяне-бедняки, гонимые нуждой, податями и различными повинностями, шли в кабалу кулакам. В первую очередь продавали свои пахотные и сенокосные участки за небольшую плату.</p> <p class="rtejustify">Таким путем кулачество закрепляло за собой большие земельные участки. Землевладение у кударинских бурят считалось с давних пор «общинным», земля распределялась по мужским ревизским душам. Сенокосные участки делились ежегодно, а пахотные через каждые 4-5 лет.</p> <p class="rtejustify">Мы уже отмечали, какое количество скота имелось у богатых, в середняцких и бедняцких хозяйствах. В 1916-1917 годах богатые (кулацкие) хозяйства, имея большое количество паев, на своих сенокосных участках косили по 300-500 центнеров и больше сена, средние хозяйства - по 80-100 центнеров, бедняки - по 20 - 30 копен. Такое положение не позволяло иметь много  скота в бедняцко-середняцких хозяйствах. По Дуланскому сомону, например, в 1924-1925 годах на одно хозяйство приходилось лошадей - 2,5, крупного рогатого скота - 3,7; овец и коз - 2,4; посевов всех культур - 2,45 га. Скот был мелкий, малопродуктивный. Взрослые коровы весили не более 7-8 пудов, давали мало молока, только на «беление» чая. Содержание скота было весьма примитивным. В зимнее время скот находился под открытым небом, на ночь загоняли в плохо утепленные стайки - «хотоны», построенные из жердей и замазанные кое-как. Подстилкой служили яричная солома или «хи» - измельченный и просушенный за лето навоз. Из-за экономии соломы больше пользовались «хи» - навозом.</p> <p class="rtejustify">Большие опустошения производили эпизоотии рогатого скота. Так, по рассказам старожилов, только в 1890 году в улусах Хандалинского, Дологонского, Корсаковского булуков (сельских общин) погибло до 80 процентов всего скота. При отсутствии ветеринарной помощи население было бессильно в борьбе с эпидемиями.</p> <p class="rtejustify">Тяжело страдало хозяйство кударинцев от постоянных наводнений. По этому поводу тайша Кударинской степной думы Заяхан Хамаганов 26 февраля 1853 года писал: «Недоимки начали возрастать с 1844 года по причине постоянных неурожаев и наводнений. Особенно они увеличились в прошлом 1851 году от того, что летом этого года было большое наводнение от разлива озера Байкал и реки Селенги. Потопило у инородцев посеянные хлеба и травы на сумму до 10 тысяч рублей золотом. Жители пришли в самое бедственное состояние».</p> <p class="rtejustify">1 января 1862 года в Кударинской степи произошло настоящее бедствие - большое землетрясение, в результате которого полоса земли длиной около 20, шириной в 10 километров под названием «Саганская степь» в течение одних суток была совершенно затоплена водой. Так образовался Байкальский залив, называемый теперь «Сором» или «Провалом». Люди старшего поколения рассказывают: «Днем во время церковного служения произошло большой силы землетрясение. От подземных толчков в Кударинской церкви повалились купол и колокольня, а в Кабанской церкви от раскачивания поверхности земли колокола сами начали звонить. На месте провала появился туман, земля трескалась и большими кусками погружалась в воду. Люди (буряты) в испуге лезли на крыши юрт и вместе с ними погружались в байкальскую воду, валом наступившей на провал».</p> <p class="rtejustify">В небывалой беде русские крестьяне Кударинской волости и буряты из соседних улусов, рискуя жизнью, начали спасать людей. И сейчас рыбацкие сети поднимают со дна остатки построек, утвари и т. д., очевидно поэтому и называют залив «Сором».</p> <p class="rtejustify">Население осталось без крова и пищи, весь скот, все имущество погибло. Царское правительство не оказало пострадавшим никакой материальной помощи. Старики рассказывают, что после этого из Читы приезжал сам архиерей со свитой. Собрали большой сход и объявили: «Большое бедствие произошло у вас оттого, что вы иноверцы, не принимаете истинную христианскую веру». «Святые» предложили всем принять «православие» и предупредили: «Иначе такое наказание может повториться». Из собравшихся только двое дали согласие на переход в христианство, а остальные разбежались. Возмущенные этим миссионеры вскоре уехали. Такова была «помощь» из центра области.</p> <p class="rtejustify">О наводнениях 1905-1912 годов областная газета «Забайкальская Новь» в № 1454 от 12 июля 1912 года писала так:</p> <h2 class="rtejustify"><a id="КУДАРОБУРЯТСКАЯ ВОЛОСТЬ" name="КУДАРОБУРЯТСКАЯ ВОЛОСТЬ">КУДАРОБУРЯТСКАЯ ВОЛОСТЬ</a></h2> <p class="rtejustify">С 27 июня вода в реке Селенге стала прибывать, мало-помалу затапливать угодия прибрежных жителей. К 1 июля вода затопила почти все сенокосные острова и часть хлебов. Сенокосов уцелело не более трети, да и то под сомнением: если вода убудет. Сено, конечно, будет плохого качества. Наводнение у нас повторяется уже седьмой год. В первые два года обыватель к наводнениям относился с ужасом, а теперь, как говорят: «оно вошло в привычку». До наводнения средний хозяин имел до 20 голов рогатого скота и от 5 до 10 лошадей, а теперь остался при 1-2 скотинах и 1 лошади. Хлеба посеяли мало, потому что нет зерна на обсеменение, купить не на что, а ссуды начальство не дает, ибо население «безнадежно, нет скота». Некоторые из местных мужиков взяли на посев зерно у крестьянского (кредитного - Б. М.) товарищества, да и то мало, так как бояться того же наводнения. Урожаи хлебов в нынешнем году хороши. Рыбный промысел в общем средний, но и он дается с трудом, ужасом и жертвами.</p> <p class="rteright"><em>Автор статьи - Михулай.</em></p> <p class="rtejustify">В той же газете от 18 июля 1912 года № 1456 другой корреспондент Лев Сибирский пишет: «А сколько земли пахотной, сенокосной смыла река! Многие собираются бежать куда-нибудь на высокое место. Бог знает, что будет дальше. Одно только можно сказать: мужики разоряются бесповоротно».</p> <p class="rtejustify">Корреспондент Михулай убытки от наводнения за 6 лет определил на сумму 493 334 рубля и сетует на отсутствие правительственной помощи.</p> <p class="rtejustify">Такие наводнения повторялись через каждые 3-4 года.</p> <p class="rtejustify">Известны большие наводнения и в 1932-1933 годах. Дома тогда до самых крыш были затоплены. От озера Байкала до села Корсаково (25-30 километров) ездили на лодках. Посевы и покосы погибли полностью. Часть пострадавшего бурятского населения Кударинской степи при помощи правительства укочевала в Хоринский аймак. Многие колхозники потом вернулись, другие остались там.</p> <p class="rtecenter">* * *</p> <p class="rtejustify">Крайне обременительными для бурятского населения ведомства Кударинской степной думы были казенные повинности. В начале XIX века буряты отбывали почтовую гоньбу на протяжении 120 километров от Посольска до станции Половинной, строили и содержали почтовые дома по тракту, ставили верстовые столбы, исправляли мосты и дороги на этом же расстоянии. Кударинцы должны были возить чиновников, переселенцев, казенные грузы, отряжались группами, человек по 20 для поимки беглых и т. д. В 1805 году во время проезда в Пекин дипломатической миссии под начальством графа Головина было выставлено сначала на каждом станке по 332 лошади, а потом приказано было еще прибавить 1663 лошади. Под мягкую рухлядь (пушину), ревень и серебро выставлялось по 100 лошадей на каждой станции. В 1806 году бурятам пришлось платить за провоз в Забайкалье так называемых «кавказских переселенцев» и даже за иезуитов, проезжавших через Сибирь в Китай.</p> <p class="rtejustify">«Было много и других работ и нарядов» - неоднократно отмечается в отчетах Кударинской степной думы. В числе этих «работ и нарядов» мы находим, например, распоряжение начальства о высылке думой 1113 бурят, вооруженных пиками и винтовками, на подавление восстания ссыльных поляков, работавших на Кругобайкальском тракте в 1866 году.</p> <p class="rtejustify">Убытки, причиненные подобными «происшествиями» населению, посланному за 150 верст, отчет думы за 1866 год исчисляет в 1540 рублей 50 копеек.</p> <p class="rtejustify">Тяжелым бременем на плечи трудящихся ложились подати и повинности, причем кударинские буряты платили их гораздо больше, чем в других бурятских ведомствах. По данным Куломзина, в 1897 году на все виды платежей и повинностей взималось с рабочей души бурят: по Баргузинской степной думе - 9 рублей 32 коп., по Агинской - 9 рублей 45 коп., Хоринской - 13 рублей 17 коп., по Кударинской - 20 рублей 45 коп.</p> <p class="rtejustify">Денежные платежи состояли из окладных и внутренних сборов. К первым относились губернские и частный денежный сбор, подушная и оброчная подати и сборы в пожарный и межевой капиталы: ко вторым - сборы на покрытие внутренних расходов, как общих для всего населения каждой волости, так и особые для жителей отдельных сельских обществ.</p> <p class="rtejustify">Натуральные повинности состояли из подводной гоньбы, исправления дорог, постройки и ремонта мостов, сопровождения арестантов и нижних чинов, содержания перевозов, земских квартир и арестных помещений. Многим хозяйствам было не под силу платить подати и повинности. Тогда домохозяева подвергались телесным наказаниям розгами, а затем в случае неуплаты распродавалось их имущество. Если же имущества не хватало, то предписывалось плательщиков «запродать в работу и вторично наказать розгами». «Запродажа в работу» являлась одним из средств закабаления бурятской бедноты нойонами и богатыми «родовичами». Телесные наказания были настолько распространенным явлением, что по степным думам сверху рассылались «стандартные» розги. Всякое нарушение в уплате податных сборов и в выполнении распоряжений начальства считалось нарушением «порядка и спокойствия». Кредит деньгами и хлебом являлся необходимым подспорьем. Недостаток средств существования и горькая нужда заставляли бедноту работать по найму у кулачества. В 1910-1915 годах из Хандалинских улусов по 10-15 человек ежегодно работали у кулаков Масла и Маду Балдуевых, которые жили в Твороговском улусе, содержали по 20-30 наемных рабочих, имели свои неводные рыбные и сетевые промыслы.</p> <p class="rtejustify">Особенно широкие размеры закабаление принимало в неурожайные годы, а также в момент взыскания податных обложений, недоимок, в период начала посевов, когда беднота испытывала острую нужду в хлебе и деньгах, в момент женитьбы, свадеб, болезней членов семьи и т. д.</p> <p class="rtejustify">О закабалении крестьян кулаками сообщалось много раз в сибирских газетах и журналах, в обзорах бурятских ведомств Верхнеудинского уезда за 1908 год и в других документах. В одном из обзоров читаем: «Среди инородцев развито в сильной степени кулачество. Богатый бурят берет процент никак не меньше 30, и то не годовых, а за 6-8 месяцев».</p> <p class="rtecenter">* * *</p> <p class="rtejustify">Большим бичом для бедняков, середняков были родовые пережитки, особенно платеж калыма - платы за невесту, большие пиры и гуляния на сватовствах, свадьбах, проводах невест и т. д. В середине прошлого столетия каждый бурят-кударинец, женясь на девушке, должен был платить за нее деньгами не менее 100-200 рублей и 5-6 голов скота (в то время средняя корова стоила около 20 рублей). Не имея средств для выплаты калыма, бедняки либо навсегда оставались холостыми, либо брали взаймы денег у кулаков под высокие проценты или под отработку долга вперед на год и даже два. В дальнейшем они закабалялись еще больше. По этому поводу Иван Яковлевич Ханхашанов, житель с. Корсаково, рассказывает следующее: «Я старый человек. Семьдесят лет прожил на белом свете. Много видел на своем веку и хорошего и плохого. Сорок пять лет я был силен и строен, как тот тополь, что растет у меня под окном. В молодости я полюбил девушку. Звали ее Таней. Задумал жениться. Родителей у меня не было. Семену и Кузьме, младшим братьям был я отцом и матерью. Посоветовался с ними - согласились. Поговорил с родителями жены, они не противились. Но мало было одного согласия. Вы, наверно, слышали о калыме? Он почти разорил наше хозяйство. Танины родители потребовали от меня сто рублей денег и корову. Хозяйство у нас было бедное: 2 лошади, 3 коровы и 2 овцы. Корова в ту пору стоила 20-25 рублей. Я должен был отдать корову, а чтобы дать 100 рублей - продать остальных коров и баранов. Это только о калыме. А ведь нужно кое-что и на свадьбу. Как ни верти, надо выбирать: или остаться без скота или лишиться жены. Много думал, долго думал я. Но я был молод, смел. Взял деньг в долг у соседа-богача, уплатил калым. После свадьбы сразу же стал отрабатывать долг. Целый год работал, не разгибая спины. Дома вели хозяйство братья. Однако трудно было поправить дела. Семен так и не женился - не смогли ему собрать денег на уплату калыма. Вот какова была прежняя жизнь. Разве сравнишь с теперешней».</p> <p class="rtejustify">Кроме платы за калым, жених покупал для угощения гостей не менее 10 ведер водки, несколько пудов мяса, рыбы, крупчатки и других продуктов. Кроме того, каждому гостю (их было не менее 70-80) нужно было преподнести подарки: рубахи, чулки, платки, кисеты, а невесте - золотую монету в серебряной оправе, дорогую шаль и пр. В общей сложности свадьба обходилась жениху не менее 300-400 рублей (стоимость 10-12 коров).</p> <p class="rtejustify">Свадьбы, сватовства и большие пиры на «их весьма тягостно обходились не только жениху, но и всем одноулусникам, ибо все гости, как правило, в течение двух-трех дней гуляли и пировали по всему улусу. Столько же гуляли и в улусе невесты.</p> <p class="rtejustify">По древнему бурятскому обычаю, браки воспрещались в границах одного и того же рода, но обычай этот со временем изменялся. Позже брак стал запрещаться между родственниками по женской линии до седьмого колена, а по мужской - до десятого. Уплаченный при женитьбе калым возвращался родителям невесты в случае развода, которые совершались легко, но бывали очень редко. У бедных бурят, часто и у середняков, во избежание калыма иногда производилась мена невестами, т е женящийся одновременно выдавал свою сестру за брата своей будущей жены.</p> <p class="rtejustify">Передовые люди прошлого поднимали вопрос об упразднении калыма. Как известно, в 1884 году кударинец Иван Заяханов подал докладную записку от имени кударинских бурят в царский сенат об отмене в законодательном порядке калыма. Сенат ответил Кударинской степной думе так: «Вопрос о калыме не может быть разрешен в законодательном порядке, так как отмена его идет вопреки установленным обычаям многих народов Российской империи».</p> <p class="rtejustify">Иначе и быть не могло, ибо темнота и невежество являлись главными союзниками царизма, помогали ему держать инородцев в должном повиновении. Поэтому царское самодержавие стремилось сохранить и упрочить все наиболее темное и реакционное в их укладе, слепое подчинение и рабскую почтительность трудовых бурят к чиновничеству, служителям культа, нойонам, богачам, вредные обычаи бурятского быта суеверие, пьянство и т.д.</p> <p class="rtejustify">Не менее пагубно влияла на экономику бурятских хозяйств шаманская религия и связанные с ней жертвоприношения. Проезжая бурятские улусы, нередко можно было встретить в каждом дворе набитую соломой шкуру молодого коня с головой, копытами и хвостом. Она висела на высокой березовой жерди. Рядом с конским чучелом вешали также овечьи и козьи. Это - памятники частых жертвоприношений. Старики помнят случай, когда бурят из улуса Твороговского (ныне Ранжурово) Абзай Волков, умерший в 1910 году, на своем веку приносил жертвы всем «99 тэнгриям (небесам) и другим божествам, что обошлось ему в 100 с лишним баранов. Однако «всемогущие боги» его «не спасли», умер он бездетным. Другой бурят Александр Афанасьев из того же улуса во время болезни малолетнего сына за один год израсходовал на жертвы 30 с лишним баранов. И сын умер. Такая участь постигала многих.</p> <p class="rtejustify">- Расскажите, Маслан Афанасьевич, как вы жили в старину, до революции? - обратились мы к деду Онгорову из улуса Ранжурова.</p> <p class="rtejustify">- Э, вспоминать об этом тяжело, - говорит он, - жил в маленькой избушке с земляным полом. Крыша хаты была тоже из земли. Стекол и рам не было. Вместо стекол вставлялась высушенная скотская брюшина. Отец три года болел, много раз приглашали шаманов и приносили жертвоприношения баранами, отчего бедное наше хозяйство еще больше разорилось. Молебны не помогли. Отец умер. От отца остался я 14 лет. После его смерти оказалось много долгов. В течение 4-5 лет мне пришлось работать у местных богатеев, отрабатывая отцовские долги, забранные им во время болезни для жертвоприношений. В то время за поденщину платили по 20-25 копеек. И после этого упорным трудом вел борьбу за существование. Работал денно и нощно. К двадцати годам кое как высвободился от долгов и не кланялся больше богачам.</p> <p class="rtejustify">Тут еще постигло другое несчастье,- с горечью вспоминает дед,- заболела мать. В народе говорили про ее болезнь «муу эбэшэн» (дурная или плохая болезнь.) Соседи объявили бойкот, никто не стал заходить к нам. Все стали чуждаться нас. Даже невеста под угрозой своих родителей отказалась выйти за меня замуж. Положение было «аховое». Пришлось опять ездить к шаманам. Медицинская помощь, как известно, в то время отсутствовала. Некуда больше было обращаться. Больной зуб и то некому было удалить. Много жертвоприношений я приносил во время болезни матери. «Муу эбэшэн» в то время считалась неизлечимой. Кое-кто из соседей предлагал матери удавиться. К счастью, однажды приехал в наш улус австрийский военнопленный врач (это было в 1916 году). Я обратился к нему, и он дал хорошее лекарство. Через месяц мать выздоровела Хорошо, что я был бойким и смекалистым. Благодаря этому спас свое хозяйство от окончательного разорения. Об учении в наше время некогда было думать, и я на всю жизнь остался неграмотным. Так случилось не только со мной. Спрашиваете, как теперь живет народ в улусе?</p> <p class="rtejustify">Советская власть все изменила. Есть в улусе медпункт с родильным отделением. Появились новые и очень хорошие лекарства. Болеть и умирать не дают. Народ стал зажиточным и культурным. У всех есть хорошие и светлые дома. Люди стали хорошо одеваться. Все дети учатся. Достаток пришел в наши дома,- закончил дед Онгоров.</p> <p class="rtejustify">Нельзя без волнения слушать эти рассказы стариков.</p> <p class="rtecenter">* * *</p> <p class="rtejustify">Процесс расслоения совершался и в улусах Кударинской степи. Многие хозяйства беднели. По переписи 1898 года у кударинских бурят числилось 7,9% хозяйств, не имеющих пашни. В Чиркуйском улусе при 14 дворах в 1916-1917 годах было 2-3 бедняцких хозяйства, 2 хозяйства зажиточно-кулацких. В Среднеустьинском улусе при 30 дворах числилось 6-7 маломощных бедняцких хозяйств при наличии 2-3 зажиточных. В селе Корсаково также было много маломощных бедняцких хозяйств, тогда как братья Гашовы занимались торговлей, имели свои кожевенные заводы, мореходки для перевозки перекупной рыбы, имели в лесу «росчища», сеяли по 20-30 десятин хлеба, имели по 50 голов скота. В улусе Твороговском Балдуевы имели неводные и сетевые промыслы, сеяли по 20-30 десятин хлеба. Ежегодно как у Гашовых, Мороевых, так и Балдуевых работало по 30-40 наемных батраков. Такое же положение наблюдалось и в остальных улусах.</p> <p class="rtejustify">Трудовые буряты, обремененные податями и повинностями, всякого рода поборами, опутанные сетями ростовщической кабалы со стороны купцов и деревенского кулачества, не обладали средствами для повышения экономического и технического уровня своего хозяйства и не имели возможности учиться более производительным формам хозяйствования.</p> <p class="rtejustify">Постепенно бурятские хозяйства делились между сыновьями. С дроблением семьи они еще более размельчались и беднели.</p> <p class="rtecenter">* * *</p> <p class="rtejustify">Ужасы провала и частых наводнений, страх за будущее, бедность и разорения оставили глубокий отпечаток на всем поколении кударинцев. С детских лет и до глубокой старости бедный бурят не видел светлого дня.</p> <p class="rtejustify">В поисках лучшей жизни многие труженики переселялись в другие бурятские ведомства. В период с 1862 по 1870 год из Кударинской степи укочевали в Баргузинское ведомство 57 дворов со 109 ревизскими душами, в Агинское - около 10. В 1889 году Санкинаевский улус целиком переселился в местность Чесан ведомства Хоринской степной думы, в 1909 году туда же и в Еравну переселился 31 двор из Хандалинских улусов. По отчету Кударинской степной думы за 1889 год причислено из ведомства Кударинской думы в ведомство Хоринской степной думы 103 души обоего пола. Переселения и группами, и в одиночку происходили часто.</p> <p class="rtejustify">Тяжело было людям прощаться с местами, где жили их предки и они сами, где щедрое плодородие земли давало жизнь не одному поколению. Но нужда заставляла людей покидать родные пепелища.</p> <p class="rtejustify">Да и на новых местах людям было нелегко. Сразу их не принимали в число членов земельного общества. Годами тянулись ходатайства. Через каждые 3-4 года из Кударинской думы выезжали туда «уполномоченные» для взыскания накопившихся недоимок по податям и повинностям. Люди не в состоянии были рассчитываться. Пользуясь этими затруднениями, «уполномоченные» - представители думы и местные кулаки еще более закабаляли должников. Особенно большое усердие в выколачивании налогов проявлял «представитель» - кулак Мурза, житель с. Корсаково. Он при каждой поездке в Баргузинское ведомство привозил с собой по нескольку годовых батраков.</p> <p class="rtejustify">Дело дошло до того, что переселенцы-кударинцы вынуждены были обратиться к христианским миссионерам о согласии принять «православную» веру, дабы ускорить разрешение прошения о причислении их к местному земельному обществу. «Отцам» церковным только это и нужно было. Людей крестили. Попы за это получили вознаграждение. Только так прошению был дан «законный» код и просьбу переселенцев удовлетворили.</p> <p class="rtejustify">Торговля в степи, как и везде, находилась в руках лавочников-купцов. За покупками предметов первой необходимости люди специально ездили в село Кудару, находящееся от улуса Корсаково в пяти километрах, а от отдаленных улусов - в 10-20 километрах. Ездили и в Кабанск. Покупали товары в магазинах торговцев: в Кударе - Михалевича, Афраймовича, Давидсон, Бачалдина, в Кабанске - Эйдельмана, Суздальницкого, Сендаровича, у китайской фирмы Тян Сун-чо и у других. Были еще магазины: Пермякова в деревне Шергино, Хаймовича в Степнодворецком, Бродского - в Творогово, Макальского в Оймуре и т. д. Платили втридорога. Многие покупали в долг под «проценты». В 1910 году впервые по инициативе передовых людей того времени в селе Корсакове, а затем в улусах Хандалинском, Часовенском, Дуланском, Твороговском были организованы потребительские кооперативы и открыты в этих улусах кооперативные магазины. С появлением их аппетиты лавочников несколько уменьшились.</p> <p class="rtejustify">Излишки зерна, рыбы, мяса, шкуры буряты сбывали тем же купцам, которые наживались на этом, строили в селах Кудара и Кабанск большие дома и магазины. Братья Вольф, Эйдельманы имели в Кабанске кожевенные заводы, Давидович, братья Нетупские - мясные магазины, Ган - рыбный магазин и т.д.</p> <p class="rtejustify">До 1900 года на территории Кударинской степи славилось ярмарками село Чертовкино. Название села происходило от слова «черта» - линия запрета лова омуля. В летнее время приезжали сюда купцы из Иркутска, Верхнеудинска и скупали рыбу у рыбаков и сбывали свои товары. С появлением железной дороги Чертовкино утратило свое значение.</p> <p class="rtejustify">В воскресные дни происходили большие ярмарки в с. Казанском, а по понедельникам - в Кударе. И здесь буряты сбывали свою продукцию, главным образом, рыбу, мясо, зерно. Ловкачи - спекулянты из бурят покупали у соседей-крестьян лошадей на мясо и перепродавали на этих же ярмарках потребителям. Кроме мяса, рыбы, зерна русские крестьяне сбывали веревки, моты, табак, овощи. Кустари-крестьяне торговали своими изделиями: санями, бочками, бочонками, лагунами, дугами и др. Часто здесь встречались бурятки с сшитыми ими дохами, унтами, шапками, рукавицами. На эти ярмарки приезжали купцы иркутяне, верхнеудинцы и буряты с северной стороны Байкала. Последние покупали главным образом лошадей на мясо.</p> <p class="rtejustify">Много рыбы продавалось и на месте лова, т.е. в устьях рек. Сюда подходили мореходки - огромные деревянные лодки вместимостью до 100 центнеров и более, принадлежащие местным богачам Гашовым, Афраймовичам, Молчанову и другим. Эти «воротилы» скупали свежую рыбу, засоленную в бочках и лагунах, и возили в Иркутск на перепродажу иркутским рыботорговцам.</p> <p class="rtejustify">О размере наживы мореходчиков бывший служащий-мореходчик Гашова дед Нагаслаев Николай поведал нам следующее:</p> <p class="rtejustify">«Более десяти лет, с 1908 по 1918 год я служил водителем мореходом у Гашова Филиппа. Набрав полный груз свежезасоленной рыбы до 600 пудов, хозяин нас отправлял на мореходке в Иркутск. Кроме меня на ней работало еще 2-3 человека рабочих. В удачных случаях - при хороших попутных ветрах мы на парусах через день прибывали в Иркутск. Здесь нас ждали хозяин и иркутские купцы-рыбаки. За летний сезон совершали 6-7 рейсов. Однажды, после того, как продали всю рыбу, Гашов пригласил нас на обед, где завели разговор «по душам».</p> <p class="rtejustify">- Сколько же, Филипп Митрофанович, вы заработали за этот рейс? - спросил я.</p> <p class="rtejustify">- Одну «большую круглую», - ответил он. «Большая круглая» означала 1000 рублей, в то время хорошая корова стоила 25 рублей.</p> <p class="rtejustify">Вот как наживались купцы за счет наловленной рыбаками рыбы.</p> <p class="rtejustify">- Быть водителем мореходной лодки - чрезвычайно трудное и ответственное дело, - рассказывает дед Николай, - требовалось настоящее искусство управлять большой лодкой при любых ветрах. Беспокоили нас опасные ангарские пороги. Малейшая неосторожность и недогляд грозили опасностью, но я тогда был молодым, крепким и смелым, и прекрасно справлялся со своей обязанностью,- заключает дед свой рассказ.</p> <p class="rtecenter">* * *</p> <p class="rtejustify">Крестьяне-буряты, именуемые «инородцами», не пользовались никакими политическими правами. Чтобы яснее представить это, обратимся к старинным песням. В 1890 году среди населения имела распространение следующая частушка о тайше Митрофане Гашове:</p> <p class="rtejustify"><em>Хоёр моортэй тэргэниинь<br /> Хонсиноходоо гоел даа,<br /> Худариин тайшаа Митрохин<br /> Хуули хэхынь буруу даа.</em></p> <p class="rtejustify"><strong>Перевод:</strong></p> <p class="rtejustify"><em>Двухколесная телега<br /> Прекрасна при езде,<br /> Кударинский тайша Митроха<br /> Страшен и неправ при суде.</em></p> <p class="rtejustify">Комментарии здесь не требуются.</p> <p class="rtejustify"> </p> <h2 class="rtejustify"><a id="НАРОДНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ И ЗДРАВООХРАНЕНИЕ ДО РЕВОЛЮЦИИ" name="НАРОДНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ И ЗДРАВООХРАНЕНИЕ ДО РЕВОЛЮЦИИ">НАРОДНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ И ЗДРАВООХРАНЕНИЕ ДО РЕВОЛЮЦИИ</a></h2> <p class="rtejustify">Самодержавный строй обрекал бурят на невежество, бескультурье и нищету. На территории ведомства Кударинской степной думы, в селе Корсаково за счет местного населения с 1851 года существовала только одна начальная школа с небольшим количеством учащихся (12-15 человек). Как известно, это школа была организована только благодаря настойчивости и упорству передовых бурят.</p> <p class="rtejustify">О количестве грамотных людей говорит письмо степной думы учителю Кударинского бурятского приходского училища, написанное в 1865 году: «Во всем обществе не больше 10 человек грамотных, но и те не только не могут читать свободно книги, а едва разбираются по складам».</p> <p class="rtejustify">Позже, в связи с открытием начальных школ в улусах Чесовенском, Дуланском, Хандалинском и Дологонском грамотность населения несколько поднялась, но мозолистые руки мужиков едва выводили свои фамилии. На общественных приговорах (решениях) кривые их подписи занимали целые листы бумаги. До революции 1917 года по всей степной думе ни один крестьянин не выписывал газеты или журналы.</p> <p class="rtejustify">Население понимало пользу грамоты и проявляло заботу об открытии школ. Так, с 1902 по 1910 год тянулось ходатайство жителей Хандалинских улусов о постройке типового школьного здания. Добиваясь открытия школы в Дологонском булуке, буряты грозили начальству неуплатой внутренних и волостных податей, если откажут в их ходатайстве. На приговоре общественного схода тогда крестьянский начальник сделал резолюцию: «Отменить приговор, разъяснить, что за такие поступки будете сосланы в Якутск».</p> <p class="rtejustify">После окончания учения в начальной школе дети не получали дальнейшего образования: на территории степной думы, позже волости не было школ повышенного типа. Так обстояло дело с народным образованием.</p> <p class="rtejustify">Зато царизм не скупился на распространение среди бурят религии. В наиболее крупных бурятских населенных пунктах, сначала в селе Корсакове (в 1866 г.), затем в улусах Чесовенском, Дуланском были построены христианские церкви со штатом священников, псаломщиков, церковных старост с передачей им лучших бурятских земель.</p> <p class="rtejustify">Переход инородцев-бурят «в православную» веру в большинстве случаев проводился в насильственном порядке. Для распространения христианства царизм не останавливался ни перед чем, устранял неугодных им должностных лиц. В этом отношении характерен следующий документ: «12 февраля 1864 года вице-губернатор Забайкальской области Мордвинов докладывал: «Произведено удостоверение по жалобам кударинских инородцев на тайшу Хамаганова, что он противодействует миссионерам в деле проповеди христианской религии между инородцами. Оказалось, что как тайша, так и степная дума уклоняется от выполнения требований миссионеров и кроме того, оказывают невнимательность и небрежность в делах по просьбам и жалобам крещенных инородцев. Тайша постоянно оказывает сопротивление в деле распространения христианской религии».</p> <p class="rtejustify">Другой документ гласит: «Тайша Хамаганов Заяхан по предписанию исправляющего должность военного губернатора Забайкальской области от 17 апреля 1864 года удален от должности. Заступил и. д. тайши крещенный инородец Горбунов».</p> <p class="rtejustify">С тех пор царизм не утверждал в должности тайшей некрещеных лиц, а на «выборах» проводил своих ставленников, которые оказывали самую «ревностную» деятельность в деле распространения христианства среди инородцев. После Хамаганова был «выбран» тайшой крещенный инородец Березовский Яков. В его послужном списке отмечено: «За содействие к распространению христианской веры имел грамоту от преосвященнейшего Вениамина Селенгинского в январе 1864 год».</p> <p class="rtejustify">Миссионеры, проповедуя преклонение перед «православным» белым царем и повиновение господствующим классам, пренебрежительно относились к трудящимся бурятам, насаждали недоверие и отчужденность между «православными» и иноверующими, выступали против обычаев народа. Шли они в бурятские улусы не только с хоругвиями, но и с нагайкой и плеткой.</p> <p class="rtejustify">Произвол и насилие дошли до крайних пределов. Население роптало. В народе появилась поговорка:</p> <p class="rtejustify"><em>Будешь иметь тяжбу с крещеным.<br /> Останешься без шеи.</em></p> <p class="rtejustify"><em>Будешь судиться с нойоном,<br /> Останешься без спины.</em></p> <p class="rtejustify"><em>Поссоришься с богатым,<br /> Останешься без жилья.</em></p> <p class="rtejustify">Возмущенный народ подал жалобу на незаконные действия тайши и миссионера.</p> <p class="rtejustify">Улики на тайшу и миссионера «отца» Платона были настолько очевидными и неопровержимыми, что власти, опасаясь народного волнения, вынуждены были принять меры против слишком зарвавшегося тайши, не затрагивая, однако социально-политических условий, открывавших простор для злоупотреблений родовых начальников. Иркутский губернский суд от 15 мая 1881 года отстранил тайшу от должности. В постановлении суда говорится: «Главный тайша Бушан Андрей Платонов осужден на 8 месяцев тюремного заключения за производство излишних сборов. А по обвинению в наказании розгами инородца Оборова и неправильном арестовании инородцев Дарханова, Абухунова, Петрушкина и его жены Дулмы Бушана оставить в подозрении».</p> <p class="rtejustify">Воспользовавшись этим, население выбрало тайшой некрещеного инородца Ивана Заяханова. Когда он прослужил 3 года, начальство назначило новые «выборы» и провело своего кандидата крещеного инородца Новолодского Тимофея. С тех пор некрещеные кандидаты опять не допускались к «выборам».</p> <p class="rtejustify">Крещеным в порядке поощрения выдавали по красной ситцевой рубахе и по одному рублю денег. Многие провинившиеся в чем-либо с целью снятия наказания также принимали христианство. Установился такой порядок, что крещеным нельзя было вступать в брак с некрещенными.</p> <p class="rtejustify">Царизм распространял христианство и другим способом. При Посольском монастыре было учреждено миссионерское училище для подготовки миссионеров из местного бурятского населения. На 25 сентября 1872 года в этом училище обучалось 13 учащихся-бурят.</p> <p class="rtejustify">По воспоминаниям стариков, особенно много «усердствовал» в деле насильственного распространения христианства корсаковский поп-миссионер «отец» Платон. Путем вымогательства и поборов он нажил много денег; имел покосы, батраков, держал до 100 голов скота. Другие «святые отцы» следовали его примеру. Бывали случаи, когда людей привязывали к столбам и приобщали к «святому таинству крещения».</p> <p class="rtejustify">Насильственным переходом в «православие» население не было довольно. В 1905 году 800 душ кударинских крещенных бурят через посредство своих доверенных Бортоева и Турунхаева заявили читинскому губернатору об отходе от «православия».</p> <p class="rtejustify">На этом закончилась полоса приобщения кударинских бурят к «вере христовой», сопровождаемая насилиями, принудительным крещением и экономической эксплуатацией.</p> <p class="rtejustify">Таким образом, как бы царское правительство, его миссионеры и прислуживавшие им нойоны ни старались, политика насильственной русификации бурят потерпела в Кударинской степи неудачу.</p> <p class="rtejustify">История показала, что не церкви и монастыри сближали бурят и русских, а хозяйственные взаимоотношения, совместный труд на берегах Байкала подружил и породнил тех, кто занимался нелегким промыслом в его водах.</p> <p class="rtejustify">Буддийские проводники пытались распространять ламаизм среди кударинцев, но они не встретили сочувствия и поддержки среди населения. Кударинцы ответили буддийским проповедникам: «Без лам тунеядцев у нас хватает. Своих бурханов хоть отбавляй. Молимся за уменьшение их».</p> <p class="rtecenter">* * *</p> <p class="rtejustify">Буряты получили возможность приобщаться к высокой культуре русского народа, воспринимать передовые приемы ведения хозяйства и усвоение русской грамоты и языка. Большую роль в этом сыграли передовые деятели русской культуры. Так, например, в 1874—1875 годах в улусе Хандала отставной топограф Векшин, открыв вольную школу, обучал бурятских детей, которые неплохо усваивали русскую речь, письмо, чтение и счет.</p> <p class="rtejustify">В 1898—1899 годах в этом же улусе обучал детей грамоте политический ссыльный Зареков (его имя и отчество забылось, никто не помнит). По воспоминаниям К. М. Махатова, жителя улуса Хандала, тогда ученика вольной школы, Зарекова часто вызывал в Кабанск становой пристав. Впоследствии, вызванный становым, Зареков в апреле 1899 года при переправе через реку утонул в Селенге. «Помнится, - пишет К. М. Махатов,- Зареков был очень хорошим учителем, имел педагогический подход и такт к детям, и они неплохо учились».</p> <p class="rtejustify">В эти же годы в улусах Чесовенского булука обучал детей русской грамоте политссыльный Андрей Иванович Дубровин.</p> <p class="rtejustify">Со времени открытия Кударинского бурятского начального училища (1851 г.) в этой школе работали русские учителя. Они распространяли среди бурят культуру и просвещение, передовые прогрессивные идеи. К их числу относились И. Мурзин, Клюев, Н.Н. Баев, Н.Н. Вьюков, М.Н. Дархеева, А.А. Попов, И.Г. Маликов, К.Т. Коновалов, И.П. Литвинцев и др. Благодаря их помощи многие бурятские дети получили образование и стали впоследствии учителями: это Куриганов-Санкинаев Ананий Ксенофонтович, Дархеев Федор Иванович, Курганов Михаил Ананьевич, Хамаганов Владимир Игнатьевич, Хамаганов Алексей Игнатьевич, Хамаганов Владимир Прокопьевич, Николаев Иван Хусаевич, Михеев Траис Павлович и др.</p> <p class="rtejustify">В Чесовенской бурятской начальной школе с 1890 по 1920 год учительствовал Зиновьев Василий Васильевич. В Хандалинской начальной школе с 1903 по 1917 год проработала Пешковская Клавдия Михайловна. С 1906 по 1910 год в Дуланской школе был учителем Тарбаев Иннокентий Иннокентьевич. Они отдали много сил делу просвещения бурят. И. И. Тарбаев по вечерам собирал улусных бурят и устраивал с ними собеседования на политические темы, за что находился под постоянным наблюдением царских жандармов и становых приставов. В Дологонской начальной школе до революции работали учителя Багрянцева Харитиния Прокопьевна и Камынин Дмитрий Иванович.</p> <p class="rtejustify">Провожая В. В. Зиновьева на родину в 1921 году, кударинские буряты организовали ему торжественные проводы, выразили глубокую благодарность за обучение и воспитание их детей в течение 30 лет.</p> <p class="rtejustify">Многое сделал для просвещения кударинских бурят учитель Кабанского двухклассного училища Николай Александрович Красильников. Благодаря ему многие бурятские дети в период с 1880 по 1916 год получили образование в Кабанске сначала в двухклассном, а затем в городском четырехклассном училище, позже преобразованном в высшее начальное училище.</p> <p class="rtejustify">Ценный вклад в народное образование внесли учителя этой школы Клеменченко Дмитрий Алексеевич, Клеменченко Мария Михайловна, Попов Александр Александрович и другие.</p> <p class="rtejustify">Пребывание в селе Байкало-Кударе политических ссыльных, особенно Плиса Андрея Кирилловича, оказало благотворное влияние на бурят. Они открыли многим глаза на вековую ложь, на социальные несправедливости, с их помощью многие кударинцы, буряты и русские, поняли правду о Советской власти.</p> <p class="rtejustify">Отстаивая эту правду, кударинские буряты примкнули к революционному партизанскому восстанию 1920 года и приняли в нем активное участие.</p> <p class="rtejustify">Но несмотря на большое стремление к усвоению передовой русской культуры и помощь русской интеллигенции, бурятский народ до Октябрьской революции оставался на весьма низком культурном уровне.</p> <p class="rtecenter">* * *</p> <p class="rtejustify">Царизм не заботился об охране здоровья населения. Туберкулез, венерические и эпидемические заболевания были постоянными спутниками кударинских бурят. Только осенью 1919 года в одном маленьком Хайтольском улусе, где насчитывалось не более 15 дворов, умерло от сыпного типа 17 человек, в Ертагаевском улусе - столько же, в Твороговском улусе - 39 человек, что составило 13 процентов всего населения улуса.</p> <p class="rtejustify">Вследствие распространенных социальных заболеваний и тяжелого экономического положения населения целые улусы исчезали с лица земли. Так, в Хандалинском булуке в улусе Хынгылдырском в 1897 году во время переписи населения было более 20 дворов, в 1908 году числилось 19 дворов и 98 человек, а к 1917 году здесь насчитывалось не более 4-5 дворов.</p> <p class="rtejustify">Опрос бурятских женщин-рожениц, проведенный Кударобурятским хошунным исполкомом Советов в 1921 году, показал, что из родившихся 2741 человека умерло в детском возрасте 1885 человек или 69 процентов.</p> <p class="rtejustify">B результате этого в Кударинской степи, до революции прекратился прирост бурятского населения.</p> <p class="rtecenter">* * *</p> <p class="rtejustify">Исключительно в тяжелом и унизительном положении находились женщины-бурятки. Калым превращал их в предмет купли и продажи, закабаляя их. Еще в 1791-1821 годах А. П. Щапов, изучая архив степной думы, обратил внимание на дела «беглых жонок» от мужей, говорившие о тяжелом положении бурятской женщины, насильно выданной замуж. Эти «беглые жонки» после порки плетьми родовыми нойонами, при помощи взяток в принудительном порядке, связанными возвращались мужьям.</p> <p class="rtejustify">После Великой Октябрьской революции калым не исчез сразу, хотя с ним и велась активная борьба. В той или иной форме он продолжал существовать еще некоторое время.</p> <p class="rtejustify">По условиям жизни женщины были прикованы к домашнему хозяйству. Кроме приготовления пищи, ухода за детьми и скотом, они занимались выделкой кожи, шитьем одежды, прядением шерсти, вязанием чулок и рукавиц из шерсти, заготовлением войлоков. Женщины вили веревки из конских волос, изготовляли нитки из сухожилий животных, обшивали всех членов семьи.</p> <p class="rtejustify">Жены бедных бурят занимались выделкой кожи для богатых русских соседей. Во многих хозяйствах были самодельные станки «эрьюулгэ», в которых мяли шкуры. Шили большей частью по вечерам, при свете лучины. Для освещения домов делались так называемые очаги при русских печах. Лампа и керосин появились после проведения Сибирской железной дороги.</p> <p class="rtejustify">Условия жизни бурятской женщины были тяжелы и изнурительны, они быстро старели, от 30 до 50 процентов их умирали в возрасте 30—40 лет.</p> <h2 class="rtejustify"><a id="ЗАРЯ НОВОЙ ЖИЗНИ" name="ЗАРЯ НОВОЙ ЖИЗНИ">ЗАРЯ НОВОЙ ЖИЗНИ</a></h2> <p class="rtejustify">Не раз трудовые буряты поднимались на борьбу со своими угнетателями.</p> <p class="rtejustify">Так, в 1885 году крещенный инородец, житель села Корсаково Петр Темников при поддержке некоторой части населения начал большую тяжбу с нойонатством, жалуясь на чрезмерно тягостные податные повинности и поборы. В лице нойонов он обвинял все правительство царской России. В результате Темников был выселен из пределов ведомства Кударинской степной думы и переселился в деревню Сухая соседней Кударинской волости.</p> <p class="rtejustify">В 1905 году инородческий суглан (сход доверенных) решил присоединиться к решению волостного схода соседней Кударинской волости о конфискации всех рыболовных угодий озера Байкала и сенокосных лугов, принадлежащих монастырям и церквам и о передаче их трудовому населению. Подавление революционного движения, волна реакции не дали возможности осуществить на деле это мероприятие.</p> <p class="rtejustify">В 1907 году представители Кударобурятской волости, участвовавшие в «выборах» депутатов во вторую Государственную думу, при выработке наказа депутату настаивали на прирезке земель кударинским бурятам из государственного земельного фонда и поддержали требования о представительстве бурятского населения в думе, об открытии для бурят сельскохозяйственной школы или учительской семинарии. Как известно, иркутским генерал-губернатором эти требования бурят были отменены.</p> <p class="rtejustify">В марте 1917 года население Кударинской степи снова выдвинуло решения 1905 года. Общественный суглан решил приветствовать революцию, упразднить волостное правление и создать Совет крестьянских депутатов. Много полезных решений было принято здесь, например: о переделе земли по числу едоков, о конфискации всех монастырских вод и земель, об упразднении пережитков феодализма (калым), об ограничении паев башлыков на рыбных промыслах, о прекращении самогонокурения и т. д. Все эти решения были осуществлены только с полной победой Великой Октябрьской социалистической революции.</p> <p class="rtecenter">* * *</p> <p class="rtejustify">Октябрьская революция впервые дала надежду трудящимся на светлое будущее. Большевистская партия призвала их устанавливать Советскую власть на местах.</p> <p class="rtejustify">Первые Советы на территории Кударинской степи были организованы в феврале 1918 года. Но уже в августе этого года они были задавлены контрреволюционными силами колчаковцев и семеновцев с помощью иностранных интервентов. Началась жестокая реакция. Контрреволюционный Бурятский национальный комитет в Чите договорился с атаманом Семеновым о мобилизации молодых бурят в так называемую национальную «цагду» (армию). С этой целью в 1919 году в село Корсаково приехала военная комиссия в составе представителя Селенгинской аймачной земской управы Гом-боева, военного врача Гальперова и одного семеновского офицера. Но кударинские буряты, собравшись на свой общественный суглан, категорически отказались отдать сыновей в семеновскую армию, и комиссия была вынуждена уехать ни с чем. Только вторая военная комиссия с карательным отрядом мобилизовала насильно молодежь, которая вскоре дезертировала из «цагды».</p> <p class="rtejustify">Январь 1920 года. Народное восстание в Усть-Селенгинском районе. Трудовой народ против белой своры. По селам, деревням и улусам снова развеваются красные флаги. Центр восстания - село Баикало-Кудара. Создан военно-революционный штаб Усть-Селенгинского района во главе с большевиком Андреем Кирилловичем Плис. Кударинские буряты сразу примкнули к восстанию. Представители Кударобурятского хошуна участвовали в работе военно-революционного штаба. Бурятское население активно поддержало новую власть. На местах — в сомонах были созданы местные сомонные Советы депутатов трудящихся, в центре хошуна в селе Корсаково - хошунный Совет крестьянских депутатов. За короткий срок, в течение двух-трех дней было собрано большое количество оружия, боеприпасов, продовольствия для создающихся партизанских отрядов. Бурятская молодежь участвовала в партизанских отрядах и в боях с каппелевцами.</p> <p class="rtejustify">Отгремели бои гражданской войны. Коммунистическая партия направила усилия на восстановление разрушенного народного хозяйства, а затем на построение нового в истории человечества социалистического общества. С двадцатых годов деятельность Советов Кударобурятского хошуна была направлена на осуществление всех мероприятий, намеченных Усть-Селенгинским военно-революционным штабом По ходатайству исполкома Советов в 1921 году правительство отпустило большую ссуду - зерно бедняцким и середняцким хозяйствам для посева Новые Советы организовали добровольные сборы продуктов, денег, одежды, обуви для голодающих Поволжья, занимались трудоустройством прибывших, особенно детей и т. д. В 1920-1921 годах на территории хошуна свирепствовали различные эпидемические заболевания, особенно сыпной тиф. Советы вели разъяснительную и административную работу при проведении продовольственной разверстки, в доставлении транспорта для воинских частей В этот период на территории Кударинской волости и Кударобурятского хошуна в селе Кудара по инициативе местного населения было организовано рыбопромысловое кредитное товарищество (рыбкооп), сыгравшее известную роль в укреплении бедняцко-середняцких рыболовецких хозяйств</p> <p class="rtejustify">С переходом на мирное положение постепенно поднималось разрушенное войной народное хозяйство</p> <p class="rtecenter">* * *</p> <p class="rtejustify">Октябрьская революция повысила творческую активность и инициативу трудовых бурят. В 1917 году в Кударобурятском хошуне, в селе Корсаково и улусе Хандала по примеру Иркутского союза пролетарской и социалистической молодежи организовался бурятский союз молодежи, ставивший основной своей задачей ведение политической работы и распространение социалистических идей, проведение культурно-просветительной работы среди населения. В союз молодежи было вовлечено до тридцати человек в селе Корсаково и около пятидесяти - в Хандалинских улусах. Активными членами и организаторами союзов были Ченкиров Иван, Николаев Иван, Васильевы Душей и Доржей, Пешковский Николай, Хамаганов Владимир, Хамышкеев Василий, Гашова Александра, Николаевы Алексей и Лаврентий, Хахалов Цырен, Савельевы Сагадай и Самбил, братья Халтуевы, Маниев Василий и др.</p> <p class="rtejustify">Члены союза выступали с докладами о текущем моменте, о задачах молодежи. Организовали концертную группу, которая разъезжала по улусам и ставила спектакли на актуальные темы: «Хуушан байдал» (Старая жизнь), «Архиин зэмэ» (Вино виновато), «hураhан да тай, hураагyй балай» (Ученому — море, неученому — тьма), «Унтер Пришибеев» и другие. Каждая постановка, как правило, сопровождалась докладами на различные темы.</p> <p class="rtejustify">Пьесы впервые ставились на бурятском языке, в них изображались эксплуатация кулаками и нойонами улусной бедноты, произвол русских чиновников и родовой знати. В организованных тогда по линии союза молодежи библиотеках в Хандале и Корсаково насчитывалось по 500-700 книг разных названий, большей частью политического характера, выписывалась из Иркутска большевистская газета «Власть Труда» и другая революционная литература. В этих мероприятиях активное участие принимала улусная молодежь. По инициативе союза и на его средства в течение трех лет (1920-1923 гг ) в улусе Хандала был построен народным дом (клуб), приобретены декорации и реквизит. Наряду с докладами политического характера в Хандалииской избе читальне (в улусе Олзоне), организованной союзом, раз в неделю регулярно проводились беседы по сельскому хозяйству, здравоохранению, о вреде религии и т. д. Не только молодежь, но и старики были частыми гостями избы-читальни. Помнится, какой большой интерес, споры вызывали беседы на политические и антирелигиозные темы.</p> <p class="rtejustify">В Твороговском бурятском улусе массовую работу проводил член союза молодой учитель В. С. Хамышкеев.</p> <p class="rtejustify">Один из активных членов союза молодежи Николай Пешковский в июле 1919 года был схвачен семеновцами и расстрелян в Даурии за участие в покушении на атамана Семенова.</p> <p class="rtejustify">Союз молодежи сыграл большую роль в повышении политического и культурного уровня молодежи, в деле организации просвещения бурятского населения. В 1923-1924 гг. многие члены Союза молодежи вступили в комсомол и в партию.</p> <p class="rtecenter">* * *</p> <p class="rtejustify">В первые годы Советской власти открывались новые школы в отдаленных улусах: Твороговском, Березовском и др. Организовывались мелиоративные товарищества в Дулане и в Твороговском улусе. Инициаторами их были А. И. Петров (в Дулане), А. А. Антипов (в Твороговском улусе). Появились машинные товарищества по совместной обработке земли в улусах Дулан и Корсаково.</p> <p class="rtejustify">Почти каждое лето река Селенга выходила из берегов и затопляла улусы, поля, луга и выгоны. Не оставалось ни одною сухого места, даже в домах появлялась вода. После наводнения на полях оставались грязь и лужи. Луга превращались в болота. В улусах создавались антисанитарные условия, население разорялось. Пользование землей становилось иногда невозможным.</p> <p class="rtejustify">В целях защиты земель от наводнения горсточка бурят Твороговского улуса объединилась и вела отчаянную борьбу с водной стихией. Начиная с 1917 года, они приступили к постройке на берегу Селенги земляных укреплений. Дамбы строились без помощи специалистов, без учета прочности и высоты подъема воды, поэтому их несколько раз прорывало и сносило водой.</p> <p class="rtejustify">По ходатайству населения в 1927 году Иркутское губернское земельное управление послало гидротехника для руководства этими работами. В этом же году твороговцы закончили сооружение дамбы длиною в 4,5 км. В поперечном сечении сооружение имело средние размеры: ширина вверху 2 метра, внизу - 4 метра, высота - 1,5 м. Кроме того, были построены и входили в систему этих дамб две капитальные переездные плотины через селенгинские протоки, общая длина которых составляла 70 метров, ширина вверху - 4,5 метра, внизу - 7 метров, средняя высота - 2 метра. Объем всей дамбы равнялся 4000 кубических метров. Оба откоса были обдернованы, что составило 7 тысяч квадратных метров дерновки. Кубический метр насыпи по условиям работ и местным цепам в то время стоил 2 руб. 50 копеек, квадратный метр дерновки - 30 коп. Стоимость всего сооружения определялась в 12 тысяч рублей (в эти годы пуд хлеба стоил 1 рубль).</p> <p class="rtejustify">Значение дамбы было огромно: она улучшала санитарные условия улусов, устраняла чрезмерную сырость низменных полей (закисление почв и пр.), способствовала своевременной обработке земли, посеву и уборке урожая, имела большое мелиоративное значение, так как с прекращением доступа воды заболоченные равнины и низины постепенно высыхали.</p> <p class="rtejustify">Несколько позже в 1932-1933 гг. по примеру твороговцев весь Кабанский район строил дамбы по левому берегу Селенги.</p> <p class="rtejustify">Дуланское мелиоративное товарищество, организованное в 1924 году, также проделало большую работу по осушению дуланских болот.</p> <p class="rtecenter">* * *</p> <p class="rtejustify">В 1923 году в с. Корсаково организуется партийная ячейка, которая с 1927-1928 гг. проводила большую работу среди населения. Позднее были созданы ячейки в Хандале, Дулане, Дологоне и Чесовенском.</p> <p class="rtejustify">По инициативе коммунистов были организованы машинные товарищества по совместной обработке земли, 6 коллективных рыболовецких артелей из бедноты, 3 транспортных бедняцких артели для перевозки рыбы в Иркутск от кооперативных организаций и одна сельскохозяйственная коммуна. Из партийных организаций многие коммунисты были выдвинуты на руководящую работу в хошуне и в другие районы. За это время (1924-1928 гг.) были построены школьные здания в деревнях Инкино, Шерашево.</p> <p class="rtejustify">Коммунисты проводили большую организаторскую и разъяснительную работу среди населения, в частности, произвели передел поскотины по числу скота (раньше было по числу мужских душ), передел земли по числу едоков и т. д.</p> <p class="rtejustify">В 1929-1930 годах партийные организации возглавили борьбу за коллективизацию сельского хозяйства и ликвидацию кулачества как класса. Во всех улусах и деревнях были организованы коллективные хозяйства. В последующие годы коммунисты вели борьбу за организационно-хозяйственное укрепление колхозов и увеличение их доходности.</p> <p class="rtejustify">Кударинцы показывали и показывают образцы хорошей работы, преданности Родине.</p> <p class="rtejustify">В 1939 году на Халхин-Голе отличились младшие командиры: Тынтуев Прокопий Егорович, Мосоров Алексей Николаевич, рядовые Смирнов Петр Петрович, Моксохоев Александр Мелентьевич, Иванов Комендан Федорович, Турунхаев Василий Николаевич, Ермоев Михаил Борисович, двое последних погибли смертью храбрых, защищая Родину. Тынтуев П. Е. и Моксохоев А. М. были награждены орденами Красного Знамени.</p> <p class="rtejustify">В годы Великой Отечественной войны кударинцы в боях за Родину прошли суровый путь по дорогам битв и сражений. Среди участников был и командир отделения, сержант Гинеев Ананий Игнатьевич. Он участвовал в бесчисленных сражениях от Москвы до Берлина и завершил свой боевой путь, водрузив в числе других Красное знамя над логовищем Гитлера — фашистским рейхстагом. Сержант Гинеев за проявленную отвагу имеет 9 благодарностей от Верховного командования Советского Союза и боевые награды: орден Красная Звезда, орден Славы III степени, медали: «За отвагу», «За боевые заслуги», «За взятие Берлина», «За победу над Германией», «За освобождение Варшавы» и другие. Благодарность Родины имеют многие сыны Кударинской степи. Тыл помогал фронту: было собрано много денег в фонд обороны страны, подарков, теплых вещей для бойцов. В победе над фашизмом есть доля труда бурят-кударинцев.</p> <p class="rtejustify">Царизм опутывал человека хитросплетенной сетью из религиозных верований и национальных предрассудков. Он учил ненавидеть и презирать друг Друга, воздвигал глухую стену между соседями - трудящимися русскими и бурятами, чтобы легче было грабить и тех и других.</p> <p class="rtejustify">Великий Октябрь открыл и русскому, и буряту глаза на вековую ложь. Луч света прорезал тьму и озарил жизнь людей.</p> <p class="rtejustify">Сейчас и у бурят, и у русских одни думы, заботы, стремления. В дружном, совместном труде строится новая, радостная и счастливая жизнь.</p> </div></div></div><div class="field field-name-field-lib field-type-text-long field-label-above"><div class="field-label">Источник:&nbsp;</div><div class="field-items"><div class="field-item even">Б. Махатов</div></div></div> Mon, 16 Sep 2013 03:17:13 +0000 sadmin 113 at http://www.edge-baikal.ru Кабанск - наша древняя "столица" http://www.edge-baikal.ru/node/107 <div class="field field-name-field-tags field-type-taxonomy-term-reference field-label-hidden"><div class="field-items"><div class="field-item even" rel="dc:subject"><a href="/history" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">ИСТОРИЯ</a></div><div class="field-item odd" rel="dc:subject"><a href="/taxonomy/term/30" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">История поселений</a></div><div class="field-item even" rel="dc:subject"><a href="/taxonomy/term/116" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">ОЧЕРКИ ИСТОРИИ</a></div></div></div><div class="field field-name-field-toponymy field-type-taxonomy-term-reference field-label-above"><div class="field-label">Топонимия:&nbsp;</div><div class="field-items"><div class="field-item even"><a href="/taxonomy/term/9" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">КАБАНСК</a></div></div></div><div class="field field-name-field-image field-type-image field-label-hidden"><div class="field-items"><div class="field-item even" rel="og:image rdfs:seeAlso" resource="http://www.edge-baikal.ru/sites/default/files/field/image/kabanskk30.jpg"><div class="galleryformatter galleryview galleryformatter-greenarrows"> <div class="gallery-slides" style="width: 800px; height: 500px;"> <div class="gallery-frame"> <ul> <li class="gallery-slide" id="slide-0-field_image-107"> <a href="http://www.edge-baikal.ru/sites/default/files/styles/galerey/public/field/image/kabanskk30.jpg?itok=KIoOst-o" title="Кабанск - наша древняя &quot;столица&quot;" class="colorbox" rel="gallery-[field_image-107]"><img typeof="foaf:Image" src="http://www.edge-baikal.ru/sites/default/files/styles/flexslider_full/public/field/image/kabanskk30.jpg?itok=0hq1eowj" width="800" height="500" alt="" title="Кабанск - наша древняя &quot;столица&quot;" /></a> </li> </ul> </div> </div> </div> </div></div></div><div class="field field-name-body field-type-text-with-summary field-label-hidden"><div class="field-items"><div class="field-item even" property="content:encoded"><p class="rtejustify">Кабанск, возможно, не является самым первым поселением в нашем районе. На земле Кабанской таковые были отмечены еще в середине ХVII века, возникли около 350 лет назад. Возглавивший одну из экспедиций первопроходцев за Байкал Петр Бекетов в 1653 г., в отписке вилюйскому воеводе, сообщал "о государевом новом острожке с Байкала - озера" (зимовье на р.Мантурихе), об острожке "на усть Прорвы - реки" (Большой), где пришлось зазимовать его отряду.</p> <p class="rtejustify">Прошла еще четверть века, прежде чем эти места стали обживаться: появились заимки, зимовья, две деревни в низовье р.Селенги. Об этом мы узнаем из путевых заметок посла в Китай, молдавского дворянина Николая Спафария, опубликовавшего затем книгу "Сибирь и Китай. 184 год". 22 сентября 1675 года (183 г.) на двух "дощаниках" он переправился на восточный берег Байкала. Одно судно унесло в сторону р.Снежной, другое, где находился посол, было выброшено штормом в районе устья р.Переемной. Отсюда и был продолжен путь посла в Китай и отмечен крайне редкими поселениями как у берега Байкала, так и в низовье Селенги.</p> <p class="rtejustify">В основном, это были зимовья охотников, промышлявших соболей - "промышленных казаков" по рекам Мантурихе, Снежной, Выдриной, Переемной, Мишихе. Спафарий делает схематические зарисовки местности, с обозначением поселений и расстояния в верстах, что позволяет сделать привязку к конкретным населенным пунктам, каковые есть сегодня на этом месте. Это заимка Кокорина (Ст. Дворец), юрты братские (с.Ранжурово), деревня в полверсты от р.Кабанья (Кабанск), деревня брянских селенгинских казаков (Брянск), да то, что в Кударинской степи кочуют братские ясачные иноземцы. Пожалуй, все остальное-сплошное безлюдье вплоть до селенгинского острога.</p> <p class="rtejustify">В донесениях руководителей экспедиций, в заметках Спафария, кроме описания  открытого водного пути на Амур, даются сведения о наличии удобных хлебородных мест в низовье р.Селенги. Однако освоение этих земель шло крайне медленно. На пороге ХVIII века, а вернее к - 1701 году, Семеном Ремезовым была составлена "Чертежная книга Сибири". Она мало чем изменила картину, нарисованную еще четверть века назад Н.Спафарием. Что мы увидели на карте Ремезова? Заимка казака Кокорина превратилась в деревню Кокорина, появилась Колесникова слобода (Колесово), а на другом берегу Селенги - 4 деревни Кудары. Так впервые Кудара упоминается в письменном источнике (на карте) и на пороге ХХI века отмечает свое 300-летие. К этому времени был возведен Кабанский острог (1693г.), на карте он предстает рисунком с восемью острожными строениями, четырьмя башнями, с надвратной стрельницей да с церковью посередине, Колесникова слобода таким же образом, только охраняли ее всего две башни. Обозначены величавые главы церквей Посольского монастыря, в котором была освящена церковь Знамения Пресвятой Богородице, а Николая Святителя только достраивалась.</p> <p class="rtejustify">Открытие удобного водного пути на Амур и хлебородных земель в конце ХVII века несло с собой великие перемены на берега Селенги: начало интенсивного заселения края, защита населения и водного пути от набегов "мунгальских" и "воровских людей" потребовали строительство сторожевых постов и острогов, которые и были заложены по велению государева мужа, дипломата Ф.А.Головина.</p> <p class="rtejustify">А пока: Последую мудрому совету: каким бы красивым не было дееписание, лучше, если события прошлого останутся зерцалом и крупицами истины. Буду стараться изображать то, что было и есть, а не то, что могло быть, не говорить за героев, которые давно безмолвствуют в могилах, а говорить языком письменных памятников, которые достались нам в наследство от далеких предков. И я обращаюсь к немногим документам ЦГАДА. Архив древних актов: Чтобы эти рукописные источники ожили и раскрыли свои тайны, требуется их прочесть. В ХVII веке основным видом письма являлась скоропись, которая пришла на смену таким типам письма, как устав и полуустав.</p> <p class="rtejustify"><img alt="Архивные материалы - основа очерковых произведений ав-тора. Фрагмент летописи ХVII века о Кабанске." src="http://kcmb.edge-baikal.ru/mages/pic/kabansk/rukopic.jpg" style="float:left; height:183px; margin:2px 4px; width:321px" />Архивные материалы - основа очерковых произведений автора.<br /> Фрагмент летописи ХVII века о Кабанске.</p> <p class="rtejustify">Скоропись своим рождением была обязана тем бурным преобразованиям, которые начались в петровскую эпоху, вызвана потребностями общества и государства. Теперь не так и заботились о красоте почерка, произвольно меняли начертание одних и тех же букв, а порой прибегали и к сокращению слов.<br /> Наибольший интерес для нас представляет написанный скорописью документ, в котором впервые в истории упоминается Кабанск. "Грамота Иркутской приказной избы. Лета 7207-го марта в 28 день" (28 марта 1699 г.).</p> <p class="rtejustify">Это ответ на челобитную, поданную кабанскими пашенными крестьянами стольнику и воеводе И.Ф.Никалеву 27 марта 207 года. Она была повторная во временном интервале через 21 год. Вызвана тем, что со времени подачи первой челобитной в 7186 г. (1678 году), когда "были они под Енисейским присудом", прошло немало лет, а теперь, когда они находятся под Иркутским присудом, им требуется подтверждение на то, что старая отводная на указанные земли по прежнему имеет силу, что согласно данной грамоте от 1699 года "на ту их отводную землю по старой отводной (1678 г.) и по старым граням и урочищам владеть велено".</p> <p class="rtejustify">Таким образом, данный документ дает исторически неоспоримое право считать 1678 год - годом основания Кабанска. В границах каких земель был первоначально обозначен тогда Кабанск? Это мы находим в указанной памяти, адресованной боярскому сыну Данилу Строгонову, приказному Селенгинского острога за пометою енисейского стольника и воеводы Михаила Приклонского, он, Данила, отвел кабанским крестьянам "вниз по Селенге реке с усть Кабаньи речки по правую сторону до камени, а другая де межа по нижнюю сторону Кабаньи речки с усть засева и на березовую гриву. А на березе насечена грань крыж. А от той де березовой грани и до солонцов, а те солонцы по край березовый же гривы, а от той де березовой гривы и до каменя на толстый мыс, который мыс вышел по нижнюю сторону Балаганной речки, а под тем под толстым мысом стоит лиственница большая, а на той лиственнице три грани и огранены. И та пашня отведена великого государя под десятинную и под их крестьянскую пашню, а им под дворы и под огороды и под скотный выпуск отведено им по нижнюю сторону залева ж, вниз по Cеленге реке до нижнего перевозу, а в гору по большую Кабанскую дорогу, которая дорога к морю до первого бугра прямо, а от бугра прямо к Селенге реке до сосен, которые сосны стоят по верхнюю сторону лиственишные гривы".</p> <p class="rtejustify">Старожилы Кабанска наверняка помнят, о каких границах идет речь. Хотя почти и не осталось следа от речки Балаганной, заросла Ломаевка, а мыс так и до сегодня сохранил свое название, первый бугор остался в памяти как место старой МТС, где дорога на Каменск делает отворот в сторону пос.Полевого (Лисофермы), величественные пни вековых деревьев лиственишной гривы еще 30 лет назад оставались на берегу р.Селенги, на месте совхозного стадиона. Как видим, Фролка Курбатов, Данилка Микитин, Савка Федоров, Ивашка Уваров, Ивашка Каширихин, Федька Каргин с товарищи (наверняка, их "товарищей" было еще не мало, всех ведь в челобитной не перечислишь) обосновывались надолго и основательно, положив начало Кабанска. У нас как-то было не принято простым смертным заниматься изучением своих родословных, это был удел представителей высших слоев, стремившихся обосновать свои сословные права и привилегии ссылками на древнее и благородное происхождение, но сегодня наступил и наш удел. Опубликованные эти материалы и интересные сведения о переписи ХVIII века помогут многим Кабанским жителям увидеть свои истоки, корни своего родословного дерева.</p> <p class="rtejustify">Подводя итог размышлениям о дате основания моего села, хочу обратить внимание, что, кроме Кабанска, согласно имеющимся письменным источникам юбилейные даты отметят: по записям Спафария - Брянск в 2000 году, ему 325 лет: по документам ЦГАДА, Колесово в этом году отметило свое 305-летие (по отписке 1693 г. передача Кабанского острога осуществлена вместе с построенной Колесниковой слободой); согласно "Чертежной книги Сибири" С.Ремезова в 2001 году свое 300-летие, кроме Кудары, отметят Фофоново, Шергино, Быково, т.е. 4 деревни Кудары (если не будет обнаружено других более ранних источников), да Кокорина-Степной Дворец.</p> </div></div></div><div class="field field-name-field-lib field-type-text-long field-label-above"><div class="field-label">Источник:&nbsp;</div><div class="field-items"><div class="field-item even">Владимир ПОЛОМОШИН, Слово о родной земле...</div></div></div> Mon, 08 Jul 2013 05:23:46 +0000 sadmin 107 at http://www.edge-baikal.ru